品于丹天地之道 |
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“看！最畅销的《于丹〈论语〉心得》。200多万册一售而空。”
书的封面别致而醒目：黄底黑字，左上标明CCTV10 百家讲坛 右边竖写黑色书名。配红色标带：百家论坛， 坛坛都是好酒；白色书名，衬于丹小像。既权威又引人，设计不错。仔细一看，竖写着几行小字：
《论语》的真谛，
就是告诉大家，
怎么样才能过上
我们心灵所需要的
那种快乐的生活。
大吃一惊，心中一串问号。难道这是《论语》的真谛？
背面，标带上又是“真谛”；红底白字极为醒目。再吃一惊。
翻开封面，标带上：“学者使电视深刻”。
如此“真谛”，使电视深刻？
再看于丹简介：“北京师范大学教授，中国古代文学硕士、影视学博士。
“北京师范大学艺术与传媒学院院长助理、影视传媒系系主任。……曾获1996年度北京优秀教师奖、……北京师范大学优秀教师奖等多项奖励。出版《形象 品牌 竞争力》等专著多部，在重要学术刊物发表专业论文十余万字。……
“知名影视策划人和撰稿人。为中央电视台《东方时空》《今日说法》《艺术人生》等50个电视栏目进行策划，现任中央电视台新闻频道、科教频道总顾问，北京电视台首席策划顾问。
“古典文化研究者和传播者。2006年‘十一’黄金假日在央视百家讲坛连续七天解读《论语》心得，受到观众的热烈欢迎。”
好生了得！不由得想起，一进北师大南校门，影墙上迎面扑来的8个大字： “学为人师，行为世范”。
再看扉页，印于丹手迹：
道不远人
让我们在圣贤的光芒下
学习成长 ——于丹心语
不带标点的白话，不拘一格。心中却闪出两句名言：“站在巨人的肩上。”“伟人之所以伟大，是因为我们跪着。”下意识中，不由自主地合上了这部最畅销的书。
几天后聚会，又谈起于丹。
“怎么看于丹如此蹿红，如此畅销？”友人问道。
“太忙，没看。”
“这不是理由，值得品味。”
不得不来品这坛“好酒”。
“我讲的不是儒术，不是儒教，也不是儒学，而是作用于每个人心中的简单真理。《论语》是圣人的书，它淡淡的一句话就点破了你的心结。”于丹如是说。
那么，我们就来“品味”一些“简单真理”吧。
品“太阳每天从东边升起”
“这个世界上的真理，永远都是朴素的，就好像太阳每天从东边升起一样；就好像春天要播种，秋天要收获一样。
“《论语》告诉大家的东西，永远是最简单的。”
这就是“天地人之道”的开篇。紧接着，是封面上那段“真谛”。
“太阳每天从东边升起”是真理？“朴素”；却不是真理。仅仅是现象，是感官的认知。如果这是真理，那么托洛密的“地心说”，就是真理了。
“春天要播种，秋天要收获”是真理？“朴素”；也不是真理。是现象，是感官的认知。没有深思，谈不上耕耘、务农的真谛。
联想起：“锄禾日当午，汗滴禾下土；谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”既有现象，又道出“粒粒皆辛苦”的真理。诗好，深刻。但仍不是耕耘、务农的真谛。
“现象”、甚至“假象”，是“本质”的表现；然而，却并不是本质。真理却是透过现象、包括假象，对于本质的认识。要从感官对于现象的认知，深入到对本质的认知，不得不向理性“飞跃”。不思、不悟、不反复多次，是不行的。
对本质的认识，不免要汲取先人之精华，汇集众人之共识。
对本质的认识，甚至要直面权威和偏见，不惧孤立甚至迫害。要锲而不舍，不断深化。
“与西方不同，中国哲学崇尚的是一种庄严、理性和温柔敦厚之美。”于丹如此崇尚理性，但从感觉到认识真理的理性思维在哪里？
真理“永远都是朴素的”？“永远是最简单的”？
有些真理是朴素和简单的。
例如，“粒粒皆辛苦”。
例如，1+1=2。不过，认识到这个朴素而简单的真理，大致花了上百万年的时间。而用这种表述，则是后来的事情。
要说“这个世界上的真理”，“永远都是”如此，就未免荒唐了。
耕耘、务农的真谛，随时代不同而发展。至今，仍是重大议题。
1742年，歌德巴赫提出猜想：任何充分大的偶数都是两个质数之和。在形式上，这可以表达为“1+1”。然而，经过两百多年的努力，至今还是猜想。1966年，陈景润证明“1+2”：任何充分大的偶数都是一个质数与一个自然数之和，而后者是两个质数的乘积。直到今天，仍是最好的结果。
一旦加上“永远”，加上“都是”，就把那些看上去不那么“朴素”，也远非“简单”的，然而却反映事物本质的真理全部排除在外。
袁隆平的杂交水稻，远不简单。没有对真理的认识吗？
自然科学和社会科学几乎所有真理性的内容，都不简单。
从“太阳每天从东边升起”这一现象，要到达哥白尼的“日心说”的真理，不花气力是不行的。为此，人类花费的时间太长，代价太大。
作为神父的哥白尼，仅仅是在临终前，才发表了他的学说；并以此献给教皇，表示对于上帝的虔诚。然而，教会却不买账，下了禁令。捍卫“日心说”的布鲁诺被活活烧死，宣传“日心说”的伽利略被宗教法庭审判。
伽利略，近代科学的开拓者之一、近代科学史上的一位伟大的英雄人物。爱因斯坦不仅盛赞他的科学成就，而且极其推崇他的主导思想：“竭力反对任何根据权威而产生的教条。”只承认“经验和周密的思考才是真理的标准。”
然而，哥白尼的“日心说”的真理，仅仅是认识太阳系的规律的第一步。至今，我们对于太阳系及其规律的认识还远远没有完结。
其实，比较“太阳每天从东边升起”的方位和时刻，就会发现它们的不同。再比较月亮每天升起的时刻、方位和盈亏的不同；就会发现，日出和月出都各有“周期”。
长期积累，思考和计算；才有太阳历的月和年，以及节气；才有阴历的月和年，以及它们之间的关系。这才开始认识到“太阳每天从东边升起”背后的本质，以及月亮每天升起背后的本质。
从旧
石器时代开始，一直到开始从事农耕，这个认识过程，持续了几百万年的时间。
为什么会有周期？是太阳和月亮在动吗？还是大地在动？
要对这些问题有所认识，就会涉及到运动的相对性。
据考，早在我国汉代就有相关记载：“地恒动而人不知﹐譬如闭舟而行不觉舟之运也。”这是在以地动观点来说明地日关系，比喻“地动人不知”如“舟行不觉”。这里隐含着运动相对性的观点，是人类文明史上最早的猜测和论述。然而，这里的“地恒动”，并非地球的自转与绕日的公转。
认识到月亮在自转并绕地球旋转；地球在自转，同时带着月亮一起绕太阳公转的本质，经历了从古代文明到近代科学发端的历史。
谁都知道，东西一离开地，都会向下掉。那么，月亮不会掉下来？为什么天没有塌？
“杞国有人，忧天地崩堕。”这是在提出一个非常深刻的问题。
“飞镜无根谁系？嫦娥不嫁谁留？”辛弃疾也在提出问题。
在开普勒等先驱的基础上，牛顿发现万有引力；揭示了行星和卫星的轨道运动。辛弃疾的问题可以回答了。至今也就300多年。
然而，还有问题无法解释：水星的轨道与计算有微小偏差；晚上的星空为什么是黑的？只有引力，为什么诸多恒星不塌缩？“忧天”问题没有解决！
“朴素”吗？“简单”吗？
品“盘古开天辟地”
“中国的创世神话是盘古开天辟地，但这个开辟不是像西方神话讲的那种突变，比如说拿一把大斧子，啪，劈开，然后金光四射出现一个什么样的天地万物，这不是中国人的叙事情感。
“中国人习惯的叙事是像《三五历纪》里面描述的那样，是一个从容、和缓而值得憧憬的漫长的过程：天地混沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁。天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。
“它说开始时‘天地混沌如鸡子’，盘古在里面呆了一万八千年。
“后来天地分开了，但它不是作为一个固体‘啪’地从中间断裂，而是两股气逐渐分开，阳清之气上升为天，阴浊之气下降为地。
“这并不是天地开辟的完成，这种成长才刚刚开始。
“中国人是讲究变化的。你看，盘古在天地之间‘一日九变’，像一个新生的婴儿，每天都在微妙地变化着。
“这种变化最终达到了一个境界，叫做‘神于天，圣于地’。
“这六个字其实是中国人的人格理想：既有一片理想主义的天空，可以自由翱翔，而不妥协于现实世界上很多的规则与障碍；又有脚踏实地的能力，能够在这个大地上去进行他行为的拓展。
“只有理想而没有土地的人，是梦想主义者不是理想主义者；只有土地而没有天空的人，是务实主义者不是现实主义者。
“理想主义与现实主义就是我们的天和地。
“盘古的变化还在继续，这个故事还要接着讲：
“天地开辟之后，天每天升高一丈，地每天加厚一丈，盘古也‘日长一丈’，跟着天地一块儿长。
“如此又过了一万八千年，最后是‘天数极高，地数极深，盘古极长’。
“人的意义跟天和地是一样的，天地人并称为‘三才’。
“所以，在孔子看来，人是值得敬重的，人又是应该自重的。”
于丹《论语》心得，竟源自盘古开天辟地的创世神话；好不新颖。
不过，三国时东吴的徐整记载的这个神话，还有两句：数起于一，立于三，戒于五，盛于七，处于九，故天去地九万里。后乃有三皇。
这明明是一个有始有终，有生有死的过程：天地分，天渐高、地渐厚、盘古渐长，止于九。其中有“阴”“阳”，而无“气”。“气”是加进去的。“开辟”为始，以后天地以每日一丈的速度匀速分开，盘古也以此匀速成长。万八千年后，“处于九”为终；突然停止，故天去地九万里。
“开辟”明明是“突变”：始于静止的混沌如鸡子，一旦分开，盘古就立即匀速生长。处九为终，也是“突变”：万八千岁，突然停止。
算算是否九万里：古制一里三百步，两步一丈。天高地厚每年增加五里；万八千岁，从天顶到地底恰恰九万里。不过，盘古立地，高与天齐，他与天顶一起“日高一丈”。
其实，在三国时期的《三五历纪》记载“盘古开天辟地”之前，三皇五帝的神话，早已有之。“女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。”“黄帝涿鹿中原，战蚩尤。”“共工氏与颛顼争为帝，怒而触不周之山，折天柱，绝地维。”等等。
处处是争斗、“突变”。
拉一根橡皮筋。开始用力，逐渐拉长，力量再大，橡皮筋突然断裂。如果，橡皮筋两头也是“逐渐分开”的话，“开始用力”和“突然断裂”就是“突变”。
烧水，温度不断升高，到了沸点，水一下开了；继续烧，温度并不升高，水在沸点汽化。水在沸点烧开、汽化，这就是“突变”。
“十月怀胎，一朝分娩”也是。
地震、海啸、火山爆发；经济危机、金融风暴；如此等等。
自然界和社会中，经常有“突发”事件，这些都是“突变”。
盘古开天辟地明明是一个有始有终的神话，却要掐头去尾，留下“逐渐分开”的“从容、和缓而值得憧憬的漫长的过程”。同时，把“突变”说成是西方的。
古希腊却没有这样有突变、有发展、有分身的宇宙创生说。那里，天穹是静止的。星星是没有变化的；谈不上创生的“突变”。这甚至影响到牛顿，也影响到爱因斯坦。
100年前，爱因斯坦提出狭义相对论，10年后，提出广义相对论，揭示了牛顿无法解释的水星轨道问题；再用来揭示宇宙规律。然而，爱因斯坦建立的第一个宇宙模型是静止的。
上个世纪20年代发现星系红移，40年代提出宇宙大爆炸模型，60年代发现大爆炸一流的微波背景辐射。宇宙作为以“突变”为开端的演化整体，是上个世纪的重大发现。也部分回答了“忧天”问题。
然而，1998年起陆续发现宇宙基本上是暗的，在不断加速膨胀；不知何物的“暗物质”和“暗能量”约占百分之九十六。“忧天”问题又重新提了出来。
明明有“突变”，而且是中国特色，却硬要掩去。
原来，于丹主张的“发展”，没有斗争和“突变”，只是渐变。
在我国的古代神话中，没有这样的“发展”！我们的宇宙，产生于“大爆炸”的“突变”，没有经历这样的发展。现实世界更没有这样的 “发展”。
思维过程，作为事物发展过程的反映和升华，同样有“突变”。
把盘古“一日九变，神于天，圣于地”；与天升高、地加厚，一起成长为顶天立地的过程，说成“最终达到了一个境界，叫做‘神于天，圣于地’。”然后，跳到：“理想主义与现实主义就是我们的天和地。”跳到：“人的意义跟天和地是一样的，天地人并称为‘三才’。”再归结：“所以，在孔子看来，人是值得敬重的，人又是应该自重的。”
一连串跳跃。
这难道是没有突变，“从容、和缓而值得憧憬的”思维发展吗？
品“天地人之道”、“天人合一”与“和谐”
“孔夫子的这个形象身上，凝聚着他内心传导出来的一种饱和的力量。这种力量就是后来孟子所说的‘浩然之气’。
“只有当天地之气凝聚在一个人心中的时候，它才能够如此的强大。
“《论语》的思想精髓就在于把天之大，地之厚的精华融入人的内心，使天、地、人成为一个完美的整体，人的力量因而无比强大。
“我们今天也常会说，天时、地利、人和是国家兴旺、事业成功的基础，这是《论语》对我们现代人的启发。
“把天之大，地之厚的精华融入人的内心，使天、地、人成为一个完美的整体，人的力量因而无比强大。”
这一“《论语》的思想精髓”，或许就是于丹的“天地人之道”。
原来，不加进“气”，不从“天地盘古”的三位一体，跳到“天地人”的“三才”的共荣共生；就谈不上“天地人之道”。
什么是“天地之气”？如何“凝聚在一个人心中”？何以使人强大？
“我们永远也不要忘记天地给予我们的力量。什么叫天人合一?就是人在自然中的和谐。
“我们努力创建和谐社会，而真正的和谐是什么?
“它决不仅仅是一个小区邻里间的和谐，也不仅仅是人与人之间的和谐，还一定包括大地上万物和谐而快乐地共同成长；人对自然万物，有一种敬畏，有一种顺应，有一种默契。”
原来，“天地人之道”就是“天人合一”，也就是“人在自然界中的和谐”；于丹主张的“真正的和谐”。
这难道是真正的和谐吗？
只要看看CCTV演播的动物世界，就会知道：自然界从来就没有“大地上万物和谐而快乐地共同成长”。非洲野牛对狮子、猎豹，和鳄鱼当然畏惧，但是充满仇恨，决不“顺应”；更不存在什么“默契”。野牛对于猛兽的对抗，来自于群体的威慑，以及大量繁衍的能力。
反而，自然界不断有成千上万的物种在绝迹。是这些物种不够“敬畏”自然，不够“敬畏”其他物种吗？当然不是。而是这些物种失去了在自然万物中生存的能力。
“物竞天择，适者生存”，是物种进化的“朴素”而“简单”的规律。
但，认识到却很不容易。
生存，是所有生物首先面临的问题。所有的生物在进化过程中，都要通过不断改善适应自然的能力，并通过跟其他物种的竞争，生存繁衍下去。否则，只有灭绝。
保持好的生态环境，关键是实现生态平衡。生态平衡不是生物与生物之间互不相扰，各安其事；而是整个生态系统保持一个相对稳定状态。任何物种，只要条件适合，都会无休止地繁衍。保持生态系统的相对稳定，要通过竞争和淘汰。
生物链，就是一种重要的方式：动物、植物和微生物，通过互相提供食物的方式，形成相互依存的链条。“弱肉强食”、“一物降一物”，维系着物种间天然的平衡。
风和日丽，鸟语花香；溪水潺潺，鹿鸣马啸。天籁和谐、“天人合一”之下，是包括人类在内的，“物竞天择，适者生存”的进化，是包含厮杀、抗争，繁衍的生物链。
“人对自然万物，有一种敬畏，有一种顺应，有一种默契。”仅仅如此吗？几百万年前人类的祖先对自然万物，不乏敬畏，也不乏顺应。但是，对于猛兽只是“顺应”，而不运用使用石斧和长矛的群体的威力，进行猎杀，古人类只有灭绝。对于自然条件的改变和恶化，古人类不去不断改进石器，不去取火、巢居，不去驯养、放牧，不去进而到男耕女织；就不会进化至今。
如果对自然只是敬畏和顺应，人类古代文明也不会发展至今。人类认识自然万物，包括人类社会，是为了改造自然和社会。
这种改造，不是无条件的。无条件地“改造自然”、“战胜自然”，最后被改造、被战胜的是人类自身。这种改造，是有条件和有目的的。说到底，是为了人类不断繁衍和人类文明不断的发展。
和谐，不是没有差异和斗争。
一声刺耳汽笛，尖鸣到底，没有起伏，毫无和谐。举国悲怆，汽笛齐鸣，却会使人震撼。
一位作曲家，以多辆摩托车的喇叭为“乐器”，谱写了一首奏鸣曲；亲自指挥，几经排练；在广场演奏，引起大量听众的赞赏。种种“噪音”的和谐组合，演奏着独特的乐章。“锅碗瓢勺”进行曲，也是这个道理。
同一首名曲，同一支名乐队，不同的名指挥，演奏的和谐不同。
同一首名曲，同一支名乐队，指挥蹩脚，不可能演奏出和谐。
体育比赛，充满竞争；但往往表现出健、力、灵、快、巧、准的美与整体的和谐。然而，必须与黑球、黑哨、蓄意挑衅、恶意犯规甚至斗殴等等，不断争斗，否则，就难以出现美与整体的和谐。
因此，和谐是有条件的，以差异、斗争甚至对抗为依据；具体的差异、斗争甚至对抗也有条件，这才有可能争取达到和谐的境界。
否认差异、斗争和可能的对抗，无原则的忍让、妥协，生存都不可能，何以“和谐”？
承认差异、斗争和可能的对抗，有理有利有节地协调、磋商和斗争，建立和谐的法律保障，具有实力的支撑；以理服人，依法行事；才有可能最大程度地避免对抗，达到“双赢”甚至“多赢”的和谐境地。
只强调“斗争的绝对性”，只讲“斗争”，是片面的；是斗争哲学。其实，任何斗争、包括对抗，都是具体的，有条件的。因而，与对立统一的同一性一样，都是相对的。
世界的统一性在于物质性。具体的统一性包含这一绝对的含义。
正因为自然界和现代社会中，经常有“突发”事件，我们必须具有风险意识，必须建立应急机制。否则，再美好的“和谐”，都可能在瞬间消失殆尽。
宇宙是物质的和演化的，宇宙及其中万物的演化和发展是有规律的；规律和规律之间是和谐的。
生命、生物、人类和人类文明是宇宙演化的产物。宇宙万物和社会的规律是可以认识的。人类和文明，作为宇宙演化一定阶段的产物，与宇宙具有同一性。认识人类社会与宇宙之间及自身种种的同一性和斗争性，认识其规律，进而求得符合规律的和谐发展。
这是“天人合一”，在现代的含义。
结语
恰恰在《百家讲坛》，于丹作为坛主期间，2006年度诺贝尔物理学奖于10月3日发布。奖给美国物理学家马瑟和斯穆特，表彰以他们为首的团队通过“宇宙背景探测器”卫星的数据，进一步证实宇宙微波背景辐射的黑体辐射性质，及其微小的各向异性，从而支持宇宙大爆炸理论。
作为中央电视台新闻频道、科教频道总顾问，北京电视台首席策划顾问，知名影视策划人和撰稿人和名校名师的于丹教授，此后，却没有任何反应。
“学为人师”，决不是一旦为人师表，就不必再学。
“读《论语》我们会发现，孔夫子教育学生时很少疾言厉色，他通常是用和缓的，因循诱导的，跟人商榷的口气。这是孔夫子教学的态度，也是儒家的一种态度。”于丹说得不错。
但是，仅仅是“和缓的，因循诱导的，跟人商榷”的口气和态度，是不够的。
“学如逆水行舟，不进则退。”因此，为师必须学、必须研、必须实践；不思进取，必退无疑。
这是不是孔子的为师之道，延续至今的弊端之一？
《百家讲坛》坛主的模范“人师”、一炮走红的“世范”，折射出我们教育界、科技界、传媒界和文化界中，存在着种种问题。
坛坛都是好酒中的珍品，据说是“醇酒一坛，‘度数’略高，不胜酒力者慎之！”不妨品，“度数”并不高，但仍须慎之。
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