三十年来神学教育发展趋势侧写

当时因着神学生，尤其大学毕业生念神学的人数减少，大家所提出讨论的有下列四方面的课题：
（一）传道人身份、地位、待遇问题
（二）神学教育内容问题
（三）神学制度问题
（四）神学院收生的标准与要求问题

大家就根据以上各点，提出不同的"改进"方针，以期挽救神学教育（更准确应是神学院），振兴神学教育。这些建议或多或少已被各处的神学院接纳并付诸实行而形成当今神学教育的光景。

兹特按照本人的记忆，将当时人们所提出的各种论调简单的记述，或许能使我们看到当今神学教育发展的趋势以及传道人的心态与思想根源，好从源头纠正这种歪风，把神学教育带回正轨。

【一】有关传道人的身份、地位和待遇问题

当时一般人都认为，许多人尤其是大学毕业生不想念神学，做传道是因为传道人的身份、地位卑微，和其它同等资格的行业比较，传道人的待遇是十分微薄的。因此认定，若要吸引青年人，尤其是有大学资格的青年人来念神学，就必须改善传道人的身份（形象）、地位和待遇。一时之间这个课题成了热门课题。几乎大小刊物，甚至报章也讨论起这一课题来。

许多人以为一般教会亏待传道人，给予太微薄的薪金，甚至无法维持生活的需要。许多人开始讨论传道人的薪金制度、福利的问题。总之，这个课题的讨论，带来两种后果：一方面，一般神学毕业生，在决定事奉工厂和接受教会征聘时，就把薪金、待遇、福利、年假等问题，当作是优先考虑的问题，甚至是决定性的问题。不久前听到有主的老仆人说，如今的传道人越来越懂得讨价还价了。

另一种的后果是把传道工作职业化了。一般传道人和教会之间的关系变成是「一纸合约」的关系。待遇、薪金、福利、假期、权限、工作范围等都得在上任前写得一清二楚，彼此照章行事。「事奉」、「配搭」、「爱心」……都已荡然无存了。听说有一个牧师，在某处做牧师多年，到了安息年，虽然教会仍然没有人代替他的工作，他却照章行事，多一天都不留的去享受他「安息年」的权利了，使到全会众感到十分惊愕。

在这个课题上更有人认为，传道人在社会上及会友之间的地位低微，不受人的尊重是因为我们给传道人制造了一种「仆人」的形象的结果。因此许多人建议，要提升传道人的身份、地位，不要以「仆人」自居，应该把自己当作是「领袖」，与公司的主管、经理、军队中的将领同等。因此一时之间，以「属灵领袖」取代了「主的仆人」的身份。训练传道人的课程不再叫「工人训练」而改称「领袖训练」课程。这种风气流行得最快，也最受欢迎。因此许多神学院的简章都表明是以「训练属灵领袖」为目的的。这种风气一直流行到今天。许多人都以属灵领袖自居而不愿再做「主的仆人」了。同时也因此改变了许多传道人在教会中的「角色」，处处以「领袖」自居；居高临下，发号施令。服事人的工作就没有人要做的了。其实圣经神的话何尝称传道人为领袖呢？「主仆人」的身份又为什么会被看着是卑微呢？莫非是以属世的眼光和观念来看待传道的职分，世俗化的风气长此流行起来。

【二】有关神学教育内容的问题

当时许多人都认为，神学教育的内容太过狭窄和保守，花太多的时间在圣经科上。他们认为应该增加实用性的科目，减少圣经科的比重，尤其是高级神学科（如硕士和博士科），圣经的分量就更加减少了。所增加的科目包括心理学、辅导学、考古学、社会学、哲学、行政学等等。他们认为，为了满足二十世纪社会的新需要，神学院应该多教导这些实用性，以及和世俗大专学科同等类的科目。一来可以使到有各种不同兴趣的人可以到神学院来念书；二来也使他们毕业后出路比较广；三来也能提升他们在社会上的被接受的程度。许多神学院将圣经科减到少过三分之一。因此，许多人到神学院去念心理学、辅导学、音乐、宗教教育，无形中就增加了神学生的人数。但许多人在神学毕业后，对圣经的认识都是十分肤浅，进到教会去，就只会讲他的心理学、哲学，并在教会中大力推行辅导、音乐事工；对于教导圣经真理，却显得没有兴趣。信徒在这种情况下被带领，自然也就对圣经真理失去胃口，一味搞表面的活动。这种风气迄今仍是方兴未艾。

【三】有关神学制度问题

当时人们提出两点：

许多人认为神学院太少颁发高等学位如硕士和博士学位，因此大学毕业生对于念神学就没有兴趣。若能提供较多高等学位，大学生就会为了要提升自己的资格去念神学了。因此之故，硕士课程就如雨后春笋，只要有一般大学的学位，或相等水平，就可以报读硕士课程。许多神学院又开办多种硕士课程。如差传学硕士，只要念一年半，而且圣经、神学科是选修科；博士科也增加了不少。当时还有一种歪风，通过不正当的途径半买半读的拿博士学位，美其名是提升传道人的资格，实际上是满足人的虚荣心。一时之间，传道人「深造」之风蔚然而生。

以这种途径得到一个高等神学学位，然后出去牧会、宣教，恐怕圣经的根底很有问题。在这些课程中，纵然有念圣经，也是代表性的读一两卷，其它的时间多花在看参考书，写论文。因此就制造了满头脑人的理论、学说，但却没有圣经根基的传道人。

许多人认为神学院制度太严格，有如修道院：定时起床，定时就寝，定时灵修、祷告，不许谈恋爱等的生活环境，对于二十世纪的青年男女，尤其是受过大学教育的，就太束缚，太不自由了，因此也就没有吸引力了。

因此许多人主张废除这一切的制度，实行自由，开放的制度。许多神学院就不再实行定时作息，定时灵修；而且容许，甚至鼓励男女同学在神学院中找伴侣。当时笔者所就读的圣经学院纪律十分严谨，不但严格实行灵修作息时间，而且男女授受不亲，一时之间被批评，认为是不可思议的「古董」，是一批怪物。但我们都认为一点没有不妥，而且属灵气氛十分浓。很可惜的，当一九八二年笔者再回返母院，在那里休息三个月时，看到一切都改变了，灵修祷告时间已从日程表中除去。在一年中就有十一对男女同学订婚。相信许多的神学院都面对这种压力，当今又有多少间神学院和圣经学院，有勇气实行严谨的校规，注重纪律和属灵气氛呢？

笔者有一位高中的同学，毕业后进入本地一间神学院就读，三年半后，在即将毕业时亲口告诉我，他在神学院里学会上戏院看戏、喝酒、抽烟，灵性一败涂地，不敢再相信圣经是神的话。

没有纪律的神学院，制造一批没有纪律的传道人，将来要把教会带领到什么地步？真是不敢想象。

【四】有关神学院收生标准和要求问题

当时有不少人认为神学院学生减少，不是因为没有人要念神学，乃是神学院收生的标准和要求不切实际，以致与将许多有心的人拒之门外。

他们提出两点是不切实际的，第一是要求申请就读神学者，要清楚蒙召，许多人因为没有蒙召就读不成神学。

有些人甚至质疑，到底有没有「蒙召」这回事。有人以为只有大使徒，大先知才需要蒙召，一般小传道就无所谓蒙召。更有人认为蒙召是一些「保守派」或「神秘派」的传道人故弄玄虚，用来唬吓人的说法，只要肯就行了，因此认为要取消这个要求。

六十年代初期，王峙先生担任新加坡神学院院长，他有感于此，特地写了一对对联，挂在神学院的会客厅中，笔者记得，大概上联是：「敢问诸君是否真诚悔改得救重生」，下联是：「岂容在座冒充蒙召奉献传道之人」。据他老人家说，当时有许多年轻人冒充蒙召前来报读，给他拒绝了。

另一方面，一些比较严谨的神学院在收生时，都要求他们签一份信仰表白（认同）书，表明他们的信仰立场。许多人非议这种作法，认为神学院应该是百花齐放，百鸟齐鸣的思想开放的学府，不应该有信仰立场。要大开门户，让不同信仰背景的人都可以报名就读。很明显的，许多神学院是接纳了这种看法，不再强调信仰立场，或是把信仰放得很宽，几乎任何信仰背景的人都可来。笔者知道有些神学院接受天主教修女就读，甚至有一些接受非基督徒就读，接受灵恩派信徒的更是不计其数了。

【总结】

三十年来，神学界因着要挽救神学院因学生人数减少，经费出现赤字而要关门的厄运，按照他们的分析，提出按他们看问题的所在，并建议改进的方针。三十年后的今天，我们看到那些建议，许多神学院一一付诸实行，也的确吸引了不少年轻人到神学院来，也「栽培」了新一代的传道人、神学家、教会领袖等。是否表示这些的看法正确，神学院找到了正确的方向呢？笔者绝不同意。我们看到今天的神学教育学术化，传道工作职业化，教会信仰混杂化，属灵事工世俗化，与过去这三十年来神学院发展的趋势不无关系。

其实当日神学院，圣经学院学生人数逐年减少，奉献就读神学有心做传道的人越来越少，神学界和教会中人所该关注的课题，不应该是如何挽救神学院，而是应该要检讨当时教会普遍的属灵光景。少人献身，少人有心志事奉主是果不是因。

另一方面，当大家在检讨神学教育内容和制度时的出发点也不应该在想法子，如何使到神学课程更能迎合人的口味，神学制度更能讨人喜欢。若当时深入检讨整个神学教育制度和神学内容是否真能有效地训练敬虔、圣洁、爱主、又忠心于圣经真理，有效传讲和维护真理的传道人，相信今天的神学院和圣经学院将会有另一番景象了。

如今我们面对一种局面，虽然神学院和圣经学院比比皆是，但却不知要介绍人到哪里去接受真正有用的训练，使他们的生命得建立，圣经真理得到造就，事奉上得到属灵的装备。或许我们得重新检讨当前的神学发展趋势，为未来三十年的神学教育，确定正确的发展方针。

其实圣经中对与主仆人应有的训练和装备已有极其全面和清楚的教导，还有数不尽的实例作为参考。若有心接受装备，大可以按照圣经的教导和榜样学习，必然大有果效。

提摩太后书二15～28，三16～17和提摩太前书四６～16都是这一方面直接和明文的教导，其中提供了实际可行的途径和原则，十分值得我们学习。

(取自新加坡渔人团契《看哪季刊》第100期)