中西方的文化差异
在当今竞争更加激烈的世界中，中西方的发展呈现不同的态势，若非要揪其原因；也许就应该是中西方的思想差异，
东方世界的文化主要发源于黄河流域和印度河流域，西方思想主要发源于两河流域。东方的思想源远流长源于6000年前的赤峰，在赤峰的红山出土的玉龙证明了东方思想的历史。
在论及中西方思想最不可忽视的就是中西方的人文思想，中国的人文思想最远可以追诉到西周，在西周周文王为给自己夺得商朝的江山寻找理由和借口，破天荒的对天下黎民说“我们都是上天的儿子，我们都是一样的，只不过商王是上天的长子，天下理应由长子管理，但是在长子开始暴民，压民时上天就改立次子为掌权着，也就是周文王，我。当然着种进步也不知识借口的产物，也是当时社会思想进步的表现。在西周人民就开始知道皇位不“单”上天的界定，人民开始意识到自己的位置，人的开始知道人权的重要。明确了，国家不是身的国家而是人的国家，国家不是神的意思，而是人为了统治需要而建立的“机器”。
“国立之久，民心所向，而非天意。”
中国的人文思想约形成于春秋，老子，孔子，庄子，孟子，旬子等伟大的思想家动从不同的侧面说明了人的价值，否定了神的意志，是中国思想的有一大飞跃，大洗礼。有为突出的是孟子说过：以民为本，等论据。从次开始人进如人的历史。
西方世界的人文思想约起源于荷马时代，在《荷马史诗》中，荷马很好的回答了康德的4个问题中的：“人是什么？”他说人是有地位的人，在《河马史诗》中人是不平等的，能享有人权的只有有权，有地位的种群。虽然这种观点在后世为多人的不承认和责骂，但是历史就是现实，还有给为难能可贵的他为人下了最早的定义。
在城邦制社会时，苏格拉底开始了对人的价值，人的定义的又一轮讨论和探究，寻找和发掘人的真正的定义开始给人有了一个不错的定义，他认为人是身心皆美的动物，在城邦社会中注重人心灵的修养。社会的教育就是心灵的教育，着就是政治，政治的核心就是塑造灵魂。在那样的社会中真善美就的道德的最高境界。 人是什么？人是修养很高的城邦动物。
在基督产生以后，人们的信仰开始了一次大转折。信仰不在是真善美，而真善美知识侍奉神的礼物。是信仰的戒尺。是信仰的工具。在一个国家中能见到的市民都是信徒，人是什么？人是信徒。人的精神是身的意志，人的精神是对神旨意的执行的工具。人是圣爱的博爱的。
在意大利的文艺复兴时期各大思想家的思想如一股春风，吹走了人们头上的愚昧，人们的意识开始抬头，思想家的过分强调人的价值和欲望，使人们开始知道自己的地位，但是人民对于着种突然的解放有些茫然，个人的私欲开始膨胀，人的自然性开始抬头，造成社会的严重的混乱。造成了严重的损失。人是什么？人是动物。
在后期国家机器的日益完善，人的理性战胜了自然性。人是什么？人是享有应有权利的高级动物。
Lala
中国的思想，哲学都在强调一个问题，那就是做人和治国。在中国的思想成分中儒，道，佛思想都从不同的角度对做人，治国做了详细的介绍。
儒家思想在中国的古代的任何一个朝代都起着至关重要的作用，起思想像一座灯塔一直在指引着个国政治，经济，，，，，的发展，时刻的指引着个人的活动，行为的趋向。在治国和做人中，儒家提倡积极投身社会，积极为国家献身，出自己的所有力气。儒家的思想要求做人以礼。在儒家思想中做人讲究仁义礼智信，做人要谦逊。做人要注重自己的内在修养。
子曰：弟子入则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余，则以学之。
儒家认为做人要知道孝敬父母，出门要尊敬兄长，行为要谨慎，言语要有信，知道博爱爱众人，亲近道德高尚的人，着些都做到拉就应该多学习文化知识，儒家主张复礼，做人要谦逊，要知道尊老爱幼，要知道尊敬兄长，要言而有信要亲贤人，远小人，要孳孳以学，知道学习。孔子认为君子应品德高尚，要有威严，做事不死板，知道灵活的运用，乐于学习重视守信，知错就该。
子曰：君子不中则不微，学则不固，立忠信，无有不如己者，过则
勿婵改。
儒家力主复利，待人以礼，礼的恢复有力和谐，礼能带来国家的和谐。
有子曰：礼之用，和为贵，有所不行，知和而和，不以礼节之，一
不可行也。
儒家思想在古代的个个王朝都处在统治地位，就起原因就是儒家思想在很大的程度上维护了统治者的利益，同时也最大限度的调节了君与民的利益关系。在治国方法里儒家提倡爱民，爱人。
子曰：到千乘之过，敬事而信，，节用而爱人，使民以时，
儒家思想认为，治理国家的君主应严肃认真的工作，言而有信，节约民力，用民以时，住张以民为本，君主应是仁者，而仁者应是爱人，爱民的。
儒家的思想是积极进取的思想，主张每个人都要积极的投身社会建设，还要不段的提高自身的修养，对君主，主张君主要爱惜民力，而道家的思想则和儒家的思想正好相反，道家的思想是一种消极的出世思想，在做人上主张要隐士，在政治上主张无为。
是故圣人内修其本，而不外饰起末，保其精神，偃其智故，莫然无为，而无不为，谚然无治，而无不治，所为哦无为者不先物为也，无所谓无不为者，因物之所为，所谓无治者，不易自然也，所为无不治者，因物之相然也。
《道德经》
道家讲究做人与无为，于无为达到无不为，治理国家以无治，而达到无不治，提倡榜样的作用，提倡君主以身作则，严格的规范自己，为臣子，为百姓做好榜样，做好标杆，以这中的不治达到无不治之境界。
道家尚水，崇水，认为：
水为阴阳之物，因此水为万物最硬，亦为万物最软。最具养分，亦最具破坏力，最无私亦最自我，最抽象又最具体，没有边际，没有形体，取之不尽用之不竭，无处不在，有无私的滋养万物，固称水为至德。
固道家认为做人要想水一样，时而轻灵，时而波涛汹涌，对百姓要无私的奉献，遇强则强，亦不不欺弱。做人到此境界为至德，至尚。
儒家和道家的思想可为完全的不同的两个思想体系，但是在中国的历代，其两种思想都发挥这不可替代的作用，中国的思想和哲学都在讲做人和治理国家，而西方的思想则侧重与对公民的民主权利的争夺和革命。
西方的民主的探索开始于文艺复兴时期，人文思想开始深入到没个人的心中，人开始意识到，每个人都是平等的，每个人都应享受到同样的权利和履行同样的义务。为次人民开始了对民主道路的探索，
约瑟夫《资本主义，社会主义和民主》中
民主的方法是为做政治决定而设置的组织安排，在这个安排中个人有权利通过争取民众的选票来做有关的决定。
这里约瑟夫明确的为“明珠的方法”做了定义。民主是人民对事情的决定权的拥有。
日裔美作者福山从强换的意义上讨论了民主，
l 意识形态：既对民主体系及它们所支持的市场体系是对或者是错的规范性概念。
l 社会体制：包括宪法，法律体系，政党体系，和市场机制等。
l 市民社会：与政府机构分离开的，作为民主政治体制的基础，自发形成的社会结果方面。
l 文化，家庭结构，宗教，道德观念，民族意识，文明礼貌，和特殊的历史传统，
福山不但把文化作为民主的一部分，而且中要的一部分。
