清末的民主革命思潮和其他社会思潮 |
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清末的民主革命思潮和其他社会思潮 国粹主义和无政府主义思潮 清朝末期的思想界风云激荡，各种社会思潮竞相出现。民主革命思潮以 其鲜明的时代性和系统的理论性而处于各种社会思想的主导地位。1908 年以 后，革命派的民主革命宣传继续呈兴旺之势，于右任、宋教仁是这一时期著 名的民主革命思想的宣传家和理论家。鲁迅对个性解放的宣传和科学在人类 发展史上的作用的论述，为革命民主主义思潮增加了新的有意义的内容。 另外，1906 至 1907 年间的革命派和立宪派的大论战，使三民主义为更 多的人所了解，使更多的爱国知识分子站到了三民主义的旗帜下。当时，清 政府派出五大臣出国考察，声称实行“预备立宪”。此举为改良派所赞同， 他们随之掀起立宪运动，形成了以梁启超等人为首的立宪派。革命派与立宪 派围绕对三民主义的肯定与否定而展开论战。立宪派主张君主立宪，继续宣 扬“公羊三世说”理论，认为由“据乱世”必经过“升平世”才能达到“太 平世”，即必须经过君主立宪才能实现民主共和。革命派则根据“天赋人权” 说，认为由君主专制变为民主共和是“进化之公理”，揭露清政府是不会自 动实行民主、实行政治改革的。革命派为了充实自己的论点，使之更据说服 力，在理论上涉及到了哲学、政治、历史、经济学等领域，其结果是对中国 近代思想文化产生了深远影响。论战以革命派的胜利而告终，民主革命的理 论也因此而得到了越来越多的人的拥护。 国粹主义思想的出现，是从 1902 年创刊的《政艺通报》所作的国学宣传开始的。1905 年初成立了国学保存会，出版机关报《国粹学报》，以此为标 志，国粹派和国学主义作为一个派别和一种思潮正式兴起。邓实、刘师培、 章太炎、黄节、陈去病、黄侃、马叙伦、王国维、罗振玉等人都是《国粹学 报》的主要撰稿人。国学保存会还组织编辑了《国粹丛书》、《国粹丛编》 等书，开办国学讲习会，编写了伦理、经学、中国文学、中国历史、中国地 理等 5 种“教科书”。后又成立了“国学振起社”，章太炎任社长，明确以 “振起国学，发扬国光”为宗旨，国粹主义思潮一时颇具声势，《民报》等 许多革命报刊都加强了国粹宣传，“保存国学”、“复兴古学”，成了当时 流行的口号。 国粹主义的产生有其历史原因。它是由于清末大量引进西学所造成的西方文化与中国传统文化撞击后的产物。首先，国粹主义是对当时出现的盲目 崇拜西学，认为中国文化落后、注定灭亡的悲观看法的抗争，一批对中国传 统文化有着深入了解并具备深厚国学功底的爱国知识分子站出来，用“振兴 国学”的种种方式措施来发扬光大中国传统文化，保存国粹。这一举动，对 一些保守、复古人士也有吸引力。其次，是出于对西方资本主义制度弊端的 一种补救，使国粹派回头从中国传统的政治典制中寻求完善对策。再次，鉴 于严重的民族危机局面，国粹派希望仿效欧洲的文艺复兴，在中国也进行一 次“古学复兴”，从而振兴祖国，挽救危机。最后，利用保存国粹的形式， 宣传排满复汉，激发人们的革命意识。 复兴古学是国粹主义思潮中的主要内容，也是国粹派比较一致的主张。 邓实说：“十五世纪为欧洲古学复兴之世，而二十世纪则为亚洲古学复兴之世。”①国粹派对于“古学”或“国学”的理解并不一样。一些人认为“古学” 即“孔学”，而多数人认为还应包括先秦诸子思想、明清思想家对诸子之学 的阐释研究（如黄、王、顾及傅山、汪中等人）以及整个中国传统学术文化， 这里面包含了否定孔子及儒学的神圣地位的思想。国粹派的“复兴古学”还 体现了“发扬人性”，宣传人权民主的思想。最主要的是，“复兴古学”的 目的在于激发人们的爱国热情，“用国粹激动种姓”，进行爱国主义宣传； 同时，在“保存国学”的口号下反对“学奴”，并且抵制盲目崇拜西方文化 和对中国传统文化持消极悲观态度的风气。总之，在国粹派看来，中国要挽 救危亡，走上富强之路，必须提倡“复兴古学”。 国粹主义的三位代表性人物是章太炎、邓实和刘师培。 章太炎（1868—1936 年），名炳鳞，又名绛，字枚叔，号太炎。青年时 代从汉学家俞樾问学，成为著名的国学大师。1903 年因从事反清活动被捕入 狱。狱中 3 年，他钻研佛学，特别是唯识论和因明学。出狱后赴日本，任《民 报》主编，并在《国粹学报》上发表了一系列学术论文。他是国粹主义中的 最出色的宣传家和鼓动家。他主张清理“国政”，重见“汉官威仪”，思想 中充满着“春秋大义”、“内夏外夷”的色彩，把种族革命、逐满光复看作 是头等大事。章太炎的言论反映出他将中国传统文化及汉民族视为是最优秀 的倾向，存在着一定的狭隘民族意识。但是，他提倡国粹，并以此作为反对 西方列强的手段，其民主主义革命的理论水平已达到较高水平。邓实是国粹 主义思潮的最早倡导者。他从“保存国粹”的思想观点出发，要求兴民权、 破专制，提倡地方自治，在发扬国粹主义的基础上了解当前世界各国的学说 和思潮为我所用。 刘师培（1884—1919 年）也是国粹主义思潮兴起过程中的一位重要人物。他以古文经攻今文经，在学术观点上提出“今文、古文之学多所恒同”① 的结论；在政治上反对康有为提倡的君主立宪制，主张建立民主国家。他的 观点，为民主主义革命的宣传打下了重要的理论基础。 国粹主义思潮的传播也产生了相当大的消极作用。如前所述，他们主要是以积极的目的提出了“复兴古学”的号召，企图用中国传统文化的复兴来 挽救民族危亡，对抗西学中的弊端。这种办法毕竟显得实力有限，相比之下， 国粹派只得无限抬高和放大传统文化的地位和作用，来与西学相抗衡，其结 果是导致对传统文化的盲目崇信，犯下了“泥古不化”的错误。对西学绝对 的否定和对国学绝对的肯定，使国粹派的“泥古不化”恶性膨胀，使他们在 否定西方问题上也走向了极端。同时，又为那些抱守国粹、思想僵化的顽固 者提供了一方立足之地。对传统文化不分精华糟粕，一律赞赏推崇，使得国 粹派的理论根基显得很脆弱，一旦遭到挫折和失败，便很容易颓丧动摇。事 实上，1908 年以后，国粹派明显倒退，国粹主义思潮也违背了它的初衷而走 向反面。“国粹”发展成为旧学顽固不化、向新文化进攻的代名词。国粹派 成员大都脱离政治，在旧学的圈子中皓首穷经、诗画自娱。章太炎退回书斋， “渐入颓唐”，“粹然成为儒宗”。刘师培则先依附于两江总督端方，后又 加入了袁世凯的“筹安会”。 无政府主义流行于 19 世纪的欧洲，是以鼓吹个人绝对自由、反对一切权 ① 《古学复兴论》，《国粹学报》第 9 期。 ① 《古今文考》，《刘申叔先生遗书》。 力和权威、幻想建立无政府社会为基本内容的思想潮流。德国人施蒂纳 (Stirnen)、法国人蒲鲁东(Prouclhon)、俄国人巴枯宁(Bakame)和克鲁泡特 金(Kropotnine)是这一思潮的代表人物。20 世纪初，无政府主义传入日本， 幸德秋水等建立的社会党大力宣传无政府主义。同时，中国的留日和留欧知 识分子，在寻求救国道路的过程中，几乎不约而同地从日本和西欧接触了无 政府主义，并把它介绍给了国内思想界。介绍和宣传无政府主义的，既有革 命派，也有改良派。1905 年以后，《民报》开始大量刊载有关无政府主义的 著作、观点和巴枯宁、克鲁泡特金等俄国无政府主义者的传记、照片。《民 报》主编章太炎发表了具有鲜明无政府主义色彩的《五无论》和《国家论》 两文，提出“无政府、无聚落、无人类、无众生、无世界”的虚无主义主张。 1907 年，刘师培、何震、张继等在日本出版《天义报》和《衡报》，李石曾、 吴稚晖等在法国巴黎出版《新世纪》周刊，成为宣传和传播无政府主义的两 个中心。刘师培等又在东京主办“社会主义讲习会”，这是我国最早的无政 府主义组织。其他以宣传无政府主义为主的报刊和以无政府主义为宗旨的社 团也纷纷建立，无政府主义在中国逐渐成为颇具影响的社会思潮。 无政府主义在中国得以传播，从思想意识的角度来看，与它和中国传统 思想的某些方面的契合有很大关系。中国的无政府主义者，从老庄的虚无主义、儒家的大同思想、佛学的出世思想、古代刺客侠士之风等多种角度理解 无政府主义。将无政府主义与中国古代各种思想相糅合，这是中国无政府主义的一大特色。在政治方面，中国的无政府主义者出于对西方政治制度的怀 疑和非议，也出于对现实的失望乃至绝望和对绝对平等、自由制度的向往， 在各种西方的新思想中接受了无政府主义，主张以偏激和狂热的手段，去实 现有悖于历史发展规律的无政府主义的理想社会。 无政府主义者宣扬“无政府革命”，反对在中国实行民主革命，也反对孙中山提出的三民主义。因为三民主义强调共和制，仍然要建立共和政府， 而无政府主义者认为“既有政府，即不啻以杀人之具，与以贪钱之机，欲其不舞弊，不残民，安可得耶？”①在他们看来，只有实行无政府，才能避免一 切弊端，才是最完美的。《天义报》提出的“无政府革命”纲领包括“无中心、无畛域”，实行“共产之制”和“均力主义”等内容，还呼吁“男女革命”，实行“男女绝对平等”。《新世纪》系统介绍了西方无政府主义理论。 这份刊物还揭露了帝国主义对外侵略扩张的野心和清政府的腐朽统治。尤其 值得一提的是，他们对立宪派的所谓中国人民“程度不足”的“革命将导致瓜分”的论点予以痛斥。对立宪派及其请愿活动的批判，是《新世纪》与革 命派报刊的观点基本一致的方面。 无政府主义是在清末具有较大影响的社会思潮，是清末社会矛盾空前加 剧的产物。文中所谓无政府主义者，当然包括真正信奉无政府主义的人，但 是更多人是在不同程度上受其影响或只是赞同其中的某种观点。这里面既有立宪派，也有革命派。其中有人宣传无政府主义，是为了赶时髦、标新立异， 有人是认为无政府主义与民主革命并不矛盾，有人是为了抵制民主革命。客观地看，中国无政府主义思潮的兴起，在介绍西方革命理论、揭露帝国主义 的本质、剖析西方社会制度的弊端、抨击清政府的统治、宣传国内外革命形 势等方面均起到过积极的作用。无政府主义思想也有其空想和消极的一面。 ① 刘师培：《政府者万恶之源也》，《天义报》第 3 卷。 他们幻想一步跨入理想中的“大同”之世，由此而产生的偏激情绪，促使他 们否定一切政权形式，批驳所有的政治纲领，并将这些内容统统视为“以暴 易暴”的打倒之列。这种观点和作法是不科学、不现实的，也很容易造成恶 劣的后果。无政府主义者鼓吹的暗杀手段并不能从根本上解决现实问题，而 无政府主义的核心——个人主义，却往往导致革命的失败和分裂。清朝灭亡 以后，直到五四时期，无政府主义的荒谬性、破坏性及软弱性等消极作用不 断暴露出来，无政府主义者内部也发生了裂变。
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