儒家指导思想下的民族政策兼谈“棘人”消亡

儒家指导思想下的民族政策兼谈“棘人”消亡
一道闪电
常有满遗分子借口攻击汉人对少数民族也有战争行为，给满清大屠杀辩解，似乎双方是一回事。实际我们查阅历史，就能发现汉族王朝在儒家思想的指导下对少数民族的战争是绝对不同于蒙元和满清的。
一、儒家主张以“文化之争”取代“民族之争”，要求尊重蛮夷，对待蛮夷一视同仁。
《论语·子路》子曰：“居处恭，持事敬，与人忠，虽夷狄不可弃也。”《论语·颜渊》:“君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内结兄弟也。”
强调教育同化：《荀子·儒效》“居楚而楚，居越而越，居夏而夏，是非天性也，积靡使然也。”
永乐帝在出兵征安南时专门下诏书说：“安南皆朕赤子·······”。他要求将帅只办首恶，不许骚扰百姓，不许掘坟挖墓，不准抢劫，不准奸淫，不准乱杀无辜，否则“虽功不宥”。可见，对少数民族的保护措施在正统的汉皇帝这里规定是很严格的。
而少数民族的首领则大都是纵兵抢掠，烧杀奸淫，这就是文化上的根本区别。
二、主张“和为贵”，“怀德修远”，“以德服人”
《论语·季氏》:“故远人不服则修文德以来之，既来之，则安之。”“己所不欲，勿施于人。”
三、扶危济困， 孔子有“兴灭国，继绝世”的思想，汉朝与匈奴为世代仇敌，在匈奴遇到灾害时候，却远途送去救济物资。《汉书·匈奴传》：“会天大雨雪，一日深丈余，人民畜产冻死，还者不能什一”，“又重以饿死，人民死者什三，畜产什五，匈奴大虚弱。”有人要求：“可因其坏乱举兵灭之”，御史大夫萧望之以为不因“乘乱而幸灾”建议“遣使者吊问，辅其微弱，救其灾患”，宣帝“从其议”。元帝时，呼韩于单于复上书言众困乏，汉诏云中、五原郡转谷二万斛以给焉。东汉初，“匈奴中连年旱蝗，赤地数千里，草木尽枯，人畜饥疫，死耗太半”建武二十六年南单于内附时“转河东米粮二万五千斛，牛羊三万六千头，以赡给之。”
在明代，朝鲜在被日本侵略后，明代两度出兵击退日本，而不求朝鲜一寸土地，一文财货。
这种儒家扶危济困的传统，一直延续到当代中国。可曾见蛮夷之间有危难互助的文献记载，相反趁火打劫却是屡见不鲜，这是文明社会和野蛮社会的区别之一。
四、在文化伦理道德上决不后退，“裔不谋夏，夷不乱华”(《左传·定公十年》)。
不主动挑衅，发动战争，在迫不得已的情况下自卫反击。懦弱的忍让无济于事，主张“以直报怨”。
汉武帝时，也搞过和亲但对于贪婪的匈奴无济于事，汉武帝说：“汉家庶事草创，加四夷侵凌中国，眹不变更制度，后世无法；不出师征伐，天下不定。为此不得不劳民。”
五、胜利后仍然主张“和亲政策”优待重用蛮夷首领，保存蛮夷原有文化和政权结构。
汉代封匈奴“因其故俗为属国”。（《史记·骠骑列传》）“各依其本国之俗而属于汉，故言属国”。诸葛亮“七擒孟获”后，帮助发展当地经济但不留官。匈奴王子金日磾是武帝的托孤大臣，孟获也在蜀国为官。
而满清呢却实行“改土归流”。
六、华夏民族的扩张不同于西方殖民也不同于蒙元、满清的征服。
华夏民