傅国涌: 1949年：中国知识分子的私人记录
1949年是不平凡的一年，它注定要承载历史变革中的兴衰荣辱。发生在特殊时期的悲喜剧在这一年交相上演，令人目不暇接。在旧政权灭亡、新政权诞生的更替之际，知识分子的心态更为复杂。本书选取了当时不同倾向并作出了不同选择的深具影响力的14位知识分子，以他们在这一年中留下的日记、书信、回忆等资料为凭据，精心梳理出了那段带有非凡生命个体体温的历史。
（法）阿塔利 : 21世纪词典
这不是一部词典——可但愿它是！如果词典意味着保留、珍藏与维系，那么这里的词语都关乎永恒之物，主题当然是21世纪。但不要指望这本书能为历史指明方向，因为它没有方向，它一直在毁灭的边缘徘徊。世界不知去向，并随时可能回到野蛮时代。野蛮是万恶之源，我们必须拒绝和遏止它，为世界的永恒争取一个机会。
水淼: 70年代记忆典藏
70年代人是什么？是宽敞明亮的教室里面好好学习，天天向上的标语，是简陋而又狭窄的木头桌椅上泾渭分明的三八线，是千篇一律的军绿色书包，是飘扬在胸前的红领巾，是向雷锋同志学习的大幅标语；是金贵的12英寸黑白电视机；是花花绿绿的小人书；是花枝招展的歌词本，是传递隐密恋情的纸条。。。
（英）乔治 奥威尔: 一九八四
《一九八四》是奥威尔的传世之作，堪称世界文坛上最著名的政治讽喻小说。他在小说中他创造的“老大哥”、“双重思想”、“新话”等词汇都已收入权威的英语词典，甚至由他的姓衍生了一个形容词“奥威尔式”不断出现在报道国际新闻的记者笔下，足见其作品在英语国家影响之深远。“多一个人看奥威尔，就多了一份自由的保障”，有评家如是说。
（印）克里希那穆提: 一生的学习
我们配做父母吗？想想我们曾经受过的教育，想想我们是如何一天天变得平庸的。如果教育只是像用模具来塑造各种标准洋式的人，教导人们去寻求安全感、成为重要人物，或是早日过上舒服日子，那么，教育只有助长了这个世界的不幸与毁灭；如果教育只是一个职业，一项赚钱的方法而已，那么老师怎么会用爱心去帮助每一个学生，让他们对自己和这个世界充满好奇？
（捷克）米兰 昆德拉: 不能承受的生命之轻
最沉重的负担压迫着我们，让我们屈服于它，把我们压到地上。但在历代的爱情诗中，女人总渴望承受一个男性身体的重量。于是，最沉重的负担同时也成了最强盛的生命力的影像。负担越重，我们的生命越贴近大地，它就越真切实在。相反，当负担完全缺失，人就会变得比空气还轻，就会飘起来，就会远离大地和地上的生命，人也就只是一个半真的存在，其运动也会变得自由而没有意义。那么，到底选择什么？是重还是轻？
李敖: 中国性研究
全书围绕在中国人生殖器官、两性肉体、两性观念而论述的，其中为了阐明新意，也偶羼进一点洋玩意。总括说来，这是一本革命性、启发性极强的著作。
（美）萨义德: 人文主义与民主批评
传统的人文主义教育已经被攻击了很多年。在这本萨义德最后的著作中，他论述了人文主义更民主的形式——其目标是共享、解放和启蒙——仍然是可能的。在深入到人文主义的思想传统中与前哲们展开对话后，萨义德提出了他的主张：“言词”是历史和政治变迁至关重要的载体，而阅读则教会人们去不断地质疑、推翻、革新。在这个日益紧密相关的世界中，作家和知识分子应当怎样承担自己新的公共角色？萨义德的答案在这本书中，它为人文主义教育和更民主的批评模式提供了一个令人心悦诚服的辩护。
（印）克里希那穆提: 人生中不可不想的事
你从哪里来？生命是个伟大的谜，了解生命本身，比其他任何事情都重要，莫名的焦灼与恐惧，盘踞了我们的生活。我们即不自由，也不快活。我们渴望爱，但内心却变得越来越冷漠。这一切究意是为什么？
冉云飞: 从历史的偏旁进入成都
这是一本介绍老成都的好书。只有了解一个城市的历史，才有可能真正生活在其中，而不是一种旁观者的姿态。一直在看冉云飞的文字，感谢他俯身向下，挖掘记录普通人的生活。
李敖: 传统下的独白
本书共包括二十篇文字，篇篇都是名副其实的“杂”文，有的谈男人的爱情、有的谈女人的衣裳、有的谈妈妈的梦幻、有的谈法律的荒谬、有的谈不讨老婆的“不亦快哉”……各文的性质虽是杂拌儿，但是贯串这杂拌儿的却是一点反抗传统、藐视传统的态度。内容有独身者的独白、爱情的郐子手、一封神气的情书、假如我是女人、张飞的眼睛、中国小姐论等。
谢泳: 储安平与《观察》
储安平这个人，他受过英国的教育，相信英国的制度，他以为威斯敏斯特那一套章法，是一种民主。因此一谈心，他终以为这是可以效法的，他才气纵横而骄傲绝顶，万事不肯下人，其实归根结芾他只是一个书生，当别人在引蛇出洞时，他却自投落网，竟以身殉，这不仅是知识分子的悲剧，也是中国的悲剧。
冉云飞: 像唐诗一样生活
诗歌作为中国人一种神奇的精神载体，在滔滔不绝的历史长河中，一直为智者所喜爱，除了其“言志”、“抒情”等因素外，还常常为我们提供一幅幅生动绝伦的生活、风俗画卷。唐朝离我们太远了，但唐朝是一个伟大的朝代，这个朝代因唐诗又使我们觉得很近。作者用非常风光、非常出众的语调乱弹文化，大大地引起了人们的注目。
[俄]鲍里斯 叶利钦: 午夜日记--叶利钦自传
在叶利钦执政的后半期，俄国社会动荡不安，政治事件频频发生，经济危机险象环生，车臣战火时燃时灭，党派斗争激烈异常，政府总理不断更换，扑朔迷离的形势在人们心中留下了一个又一个难解的疑团，叶利钦在本书中对上述重大事件和重大人事变动的来龙去脉作了详细交代，为我们揭开了1995年至1999年俄国历史的真实一页。
傅国涌: 历史深处的误会
尊重历史，以史实说话，还历史事件和历史人物一个本来面貌。本书从近代史人物的细节告诉我们：洪秀全的“天国”并非是别求新声于异邦的救国探索；康有为没有公车上书；杨度也并不像别人想象的那么反动……作者对史学有许多独树一帜的评论，尊重史料但不固守成规成论。让人读后拍案称奇，有许多意想不到的收获。
[俄]索尔仁尼琴: 古拉格群岛（上、中、下）
“献给没有生存下来的诸君，要叙述此事他们已无能为力。但愿他们原谅我，没有看到一切，没有想起一切，没有猜到一切。”1970年诺贝尔文学奖得主亚历山大 索尔仁尼琴的史诗般巨著《古拉格群岛》就是以这样沉痛的题辞开篇。这部长达140 万字的巨著，堪称苏联列宁和斯大林时期法制历史最精炼的描摹。所谓“古拉格”，即“劳动改造营管理总局”，原是苏联劳改制度的象征。作者将其比喻为“群岛”，意在指出这种制度已经渗透到苏联政治生活的每个领域，变成了苏联的“第二领土”。
（美）波兹曼: 娱乐至死
在这里，一切公众话语都日渐以娱乐的方式出现，并成为一种文化精神。我们的政治、宗教、新闻、体育、教育和商业都心甘情愿地成为娱乐的附庸，毫无怨言，甚至无声无息，其结果是我们成了一个娱乐至死的物种。人们一直密切关注着1984年。这一年如期而至，而乔治 奥威尔关于1984年的预言没有成为现实，让忧虑过后的美国人禁不住轻轻唱起了颂扬自己的赞歌，自由民主的根得以延续，不管奥威尔笔下的噩梦是否降临在别的地方，至少他们是幸免于难了。一本精彩、有力而重要的书，这是波兹曼抛出的严厉的控诉书，而且就我看来，他是无可辩驳的。
章诒和: 往事并不如烟
这本书是作者对往事的片断回忆，但它不是完整的回忆录。往事如烟，往事又并不如烟。曾经，最珍贵和最难得的个人活动，便是回忆。因为它是比日记或书信更加稳妥的保存社会真实的办法。许多人受到伤害和惊吓，毁掉了所有属于私人的文字记录，随之也抹去了对往事的真切记忆。于是，历史不但变得模糊不清，而且以不可思议的速度被改写。这样的“记忆”就像手握沙子一样，很快从指缝里流掉。从前的人什么都相信，相信……后来突然又什么都不信了。何以如此？其中恐怕就有我们长期回避真实、拒绝真实的问题。
[印]克里希那穆提: 心灵之旅：心灵自由之路
人的心，如果不能完全自由，就无从学习、探索，也就无法看到真实。使我们的心受到重重制约的，乃是恐惧。惟有了解恐惧的本质，不接受恐惧，也不逃避恐惧，人类才能真正获得心灵的自由！要想改变世界，首先要改变我们的心灵。
王小波: 思维的乐趣
作为一个自由人文主义者，王小波终其一生思考着并快乐着，他以自身对“文化大革命”的记忆为重要矿藏，用杂文以独有的调侃的笔调完成了对自由与理性的反思与书写。由李银河编选的王小波杂文集《思维的乐趣》展示给我们的正是一座巍然屹立于戏谑的笑容和令人会心而战栗的幽默之后的智性的迷宫，并让我们在真切地体会到思维人带来的无与伦比的快乐的同时，从他那里学会如何去独立而自由地思考。
林达: 总统是靠不住的
对于我们来自大洋彼岸的平民来说，一踏上这块新大陆，自然感觉新鲜事就特别多。你就想想吧，就连“美国总统是什么”，都会成为一个问题，需要去了解的东西实在是太多了。本书是《历史深处的忧虑——近距离看美国》的姐妹篇。作者继续以信件的形式，从“美国总统是什么？”这样一个问题开始，用一连串的故事，层层铺排出美国政治法律制度的基本原理和深刻地了解美国是如何在自身的制度系统中，通过“平衡和制约”去实施对权力的监督和限制。
摩卡: 情断西藏
这世间再也没有如此简单的爱，再也没有如此彻骨的痛！西藏，这个美丽而神秘的地方，是什么在冥冥之中召唤着无数男女魂牵梦萦？又是什么让这个叫做摩卡的女子从此不堪回首？ 沿着摩卡行走西藏的足迹，我们看到了西藏，看到了布达拉宫，看到了秃鹫，看到了圣湖羊卓壅错；当然，最动人心魄的，还是那一段造化弄人的惊世之恋……
彭国梁: 感激从前
我知道一个人走来走去的滋味，我知道孤独的影子也会流泪，我知道上帝早就给我安排了一个人，只是因为我耽搁了见面的机会……。
余杰: 我的梦想在燃烧
余杰文章中的批判精神与对自由个性的向往具有很强的感染力，许多热血青年视他为心中偶像，许多中年才俊视他为同道，许多执着的老年人视他为忘年交。读余杰之文，常常令人想起安徒生笔下那个“不成熟”的孩子，在许多“成熟”的大众用语典雅，不失风度讲座皇帝的“新衣”如何美妙之时，不成熟的孩子干却幼稚地叫道：“他什么也没有穿！”
冉云飞: 手抄本的流亡
散文随笔热，至今已经很有些年头了。这中间，曾多次读到有关文章，预测这种繁荣终将走向式微。但直至今日，尚未看到降温的迹象。这其实并不难索解：作为一种最直接地抒发对于生命、生活的感悟的文体，它怎么可能会过时、会没有读者了呢？既然对于作者，感悟是随时随地出现的，必欲一吐而后快，而对于读者，又希望通过他人心血凝结的文字，印证自己的生命感受，获得纾解或启发。
（俄）托洛茨基: 托洛茨基自传
在斯大林政权的敌人中，托洛茨基无疑是最危险的一个。所以，即便他已流亡国外，斯大林仍不能释然，屡派杀手，直到将他刺死才罢休。连赫鲁晓夫这位一心想为斯大林制造的冤假错案的牺牲者恢复名誉的人，在访华时也竟把“托洛茨基分子”这顶帽子送给毛泽东，毛泽东当然也不客气地回敬了一顶。在戈尔巴乔夫平反冤案的顺序表中，托洛茨基仍被排在最后一名。
李敖: 教育与脸谱
本书是作者潜心研究六十年代台湾的教育现状后，而只好用这本教育中心的脸谱和脸谱中的教育来表示螳螂之怒了。作者披露了台湾高等教育中的怪现象，教授们的“分赃”和“意淫”；学术气氛的沉闷，校园风气的呆滞，师道与是非的混淆，考试制度的弊端，以及台湾大学文学院和台湾中央研究的种种腐败风气。当前中国教育之怪现状，跟书中何其相似。
（法）魏纳 : 无所事事的艺术
当全世界都在催你奋力往前冲时，这本书却反其道，教你怎么拖延、深呼吸、打瞌睡、品尝宇宙万物的美妙滋味……。它透过甜蜜诱人的智慧、意象丰富的图片、简单易行的处方，帮助疲惫身心纾解压力，并在烦乱嘈杂的社会里，为自我争取更多的心灵空间。
唐德刚: 晚清七十年
作者系安徽合肥人，美籍华人作家、史学家、教授，胡适先生晚年的入室弟子。1942年毕业于中央大学，1946年留学美国，50年代中期获哲学博士学位。其后，在哥伦比亚大学、纽约市立大学执教，长期担任纽约市立大学亚洲学系主任。主要从事中国史、亚洲史、西方近代史。西洋文学史以及传记文学的研究、教学和写作。曾为李宗仁、胡适、顾维钧、张学良等历史名人撰写过口述自传。作者以极富个性的语言和独特角度描写了这一段青黄不接、动荡飘摇的岁月。
（美）特里尔: 毛泽东传
作者采取了通常以叙述为主的传记笔法，但在史料甄别、背景分析和观点评价等方面，都经过深思熟虑和精雕细琢，是西方数百种《毛泽东传》中的经典之作。
余杰: 沉默的告白
一次温暖的告别；一段全新的启程；十二年里最精致的抒情和最犀利的笔锋。
余华: 活着
“以笑的方式哭，在死亡的伴随下活着，”这是一部充满血泪的小说。通过一位中国农民的苦难生活讲述了人如何去承受巨大的苦难；讲述了眼泪的丰富和宽广；讲述了绝望的不存在：讲述了人是为了活着本身而活着……余华让我们见到了什么是最惊心动魄的叙述。“活着”，不管是屈辱还是风光；“活着”，不管是甜蜜还是酸楚；“活着”，不管愿不愿意，喜不喜欢，都得活着……。
（印）克里希那穆提: 爱与寂寞
在本书中，作者带领我们深入探索了我们与自己、与别人、与团体的关系，指出只有认识自己，了解使个人与团体分化、孤立的制约因素，我们才会拥有“真正的关系”。只有当心灵不再有任何形式的挑避时，我们才能与寂寞、孤独直接沟通。这样，我们才会拥有热情，拥有爱。
（美）梭罗: 瓦尔登湖
《瓦尔登湖》是一本超凡入圣的好书，严重的污染使人们丧失了田园的宁静，所以梭罗的著作便被整个世界阅读和怀念了。
奥门: 男人的禅
佛，并不是某一个人的专利，它是每一个人内在的本质。你要成为一个佛，并不一定要成为一个佛教徒，并不一定要成为一个佛教徒，成佛的本身超越了所有宗教的观念，它是每一个人与生俱来的权利。你所将要做的是让它跟你同行，来到你的日常生活里，好让你生活当中的每一件事都变成一个领悟、一个恩典、一个祝福。书里面离经叛道式的语言，为现代都市男女开示一条内向觉醒的道路，男人的解放目前为止尚未发生。不只是女人，男人也需要一次大型的解放运动……。
（俄）米 谢 戈尔巴乔夫: 真相与自白:戈尔巴乔夫回忆录
本书作为“戈尔巴乔夫回忆录”中文版的精选本，“回忆内容”由三方面组成：第一方面是戈尔巴乔夫的身世及家庭，记述他本人当选苏共总书记前的经历和他个人的家庭生活及与其知心友人间的关系；第二方面是戈尔巴乔夫在克里姆林宫的政治生涯，记述他当选总书记后进行改革的理念及活动。第三方面为戈尔巴乔夫在“严峻的1991年”的经历，重点记述八月政变、年终解体的详细过程和他从一个当权总统被迫辞职到联盟解体而成立独联体后的复杂的内心感受。
（英）约翰逊 : 知识分子
在保罗 约翰逊的这部《知识分子》中，作者详尽地展示和评说了卢梭、雪莱、易卜生、托尔斯泰、海明威、马克思、布莱希特、罗素、萨特、埃德蒙 威尔逊、维克多 高兰茨、莉莲 海尔曼等十多位人文知识分子不为人知的私生活，它们往往作为阴暗面从他们的神化了的生活当中被剔除或掩蔽。
（美）比尔 波特: 空谷幽兰:寻访当代中国隐士
独处不是离群索居，而是有更深的觉悟和仁慈，心怀慈悲，与人与物更和谐地共处。他们是中国文化真正的传承者，默默存在，没有语言，唯有实践。这群以精神幸福、个人自由为意志的隐士，代代相承、摒弃浮躁、真实地生存。
（俄）索尔仁尼琴: 第一圈
“第一圈”源自但丁的不朽诗作《神曲》，诗中的《地狱篇》中把地狱分成了九圈，第一圈是最好的一层，索尔仁尼琴借用第一圈的喻意，描写了地处莫斯科郊区的一个特殊监狱——玛尔非诺里的生活。小说以凝炼的笔触，超时空浓缩的技巧，仅用了四天的时间，表现了一群人物的命运，刻划了那些没有罪行的科学家们，在玛尔非诺没有人权、没有自由，甚至连“性”的权利都没有的非人生活。
（美）斯蒂芬 金: 肖申克的救赎
“有一种鸟儿是永远也关不住的，因为它的每片羽翼上都沾满了自由的光辉。”希望不需要热情，热情的希望只是灵魂深处一次不经意的冲动。在监狱里，当生命的过程只能以时间为刻度的时候，任何高涨的热情都只能无可奈何地向失望举起双手，宿命地接受命运的安排。只有内心清澈的人才能看清人生的荒谬，否则，人只有在面对冤枉时委屈和无奈、在面对压制时愤怒和狂暴、在困境下腐烂，甚或在平常的环境中寂寞和绝望。怯懦囚禁人的灵魂，希望才可感受自由。自由的希望需要被拯救，我们每一个人都需要拯救.....！
胡颂平 编著: 胡适之先生晚年谈话录
这本书收录了胡适之先生晚年的言谈。胡颂平先生在他随侍胡适之先生的岁月里，把胡适之先生的一言一行都记录下来，除了编入《年谱长编》的以外，都收入这本书里。胡适之先生学识渊博，见闻广阔，他们谈话的内容，小到一个字的读音，一首诗词的字句，大到国际局势的演变，社会背景的探索，无所不包。或茶余饭后，娓娓道来，逸趣横生；或有感而发，意气飞扬，跃然纸上。不仅呈示了胡适之先生幽默风趣的谈吐，忧国忧民的情怀，更足以代表他晚年的智慧。
胡适口述，唐德刚注译: 胡适口述自传
本书是胡适为美国哥伦比亚大学“中国口述历史学部”所作的英文口述自传，由唐德刚记录、整理，后又经唐德刚翻译、注释，1986年由台湾传记文学出版社出版。1993年华东师范大学出版社出版汉字简体字本。本书在整理过程中，吸收了一些胡适著作整理与研究成果。本书是胡适为美国哥伦比亚大学“中国口述历史学部”所作的英文口述自传，由唐德刚记录、整理，后又经唐德刚翻译、注释出版了中文版本。书中详细记述了胡适一生的求学和研究活动，为读者展示了胡适思想变化的完整脉络，是读者了解胡适的最佳读物。
欧阳哲生 编: 胡适文集（12册）
可以毫不夸张地说，胡适是中国自由主义人权思想的旗手。胡适个人是失败了，胡适所代表的自由民主思想也未成功，但这一切都只是开始，不过是中国走向现代过程中的悲壮的一幕，其中的伏笔所预示的新的高潮还未来临。笔者相信在中国的现代化事业的辉煌成就中，终将会看到自由主义人权思潮的奉献。正是在这一点上，研究胡适的人权思想就不能只是记录其思想的历程了。再现胡适人权思想的意义远远超出了思想记录本身。胡适人权思想的生命历程将在本世纪放出褶褶光辉。
李敖: 胡适评传
有台湾名骂之称的李敖说过，在台湾，只有一个胡适和半个殷海光影响过他。关于这本书，他说以胡适这样一个“载浮载沉”的人，却被他这样一个“乱蹦乱跳的作者写他、画他、捧他、捶他”，是“中国传记文学史上的新尝试”。 本书作者以其独到眼光对胡适的一生进行评价，这部作品中读者不仅可从一个全新的视角对胡适有一个认识，更可从中了解那个时代的众生百象。
谢泳: 胡适还是鲁迅
鲁迅折射的是中国知识分子毫不妥协的精神，是一种非常状态，一般人很难达到，但正是一个民族的脊梁；胡适体现的是一种平常心，重在实施和可操作性，用渐进而理性的坚韧推动整个社会的进步，在新世纪的中国有积极的建设性意义。在一个坚不可摧的铁幕下做到鲁迅式的纯粹，无异于痴人说梦，没有一个人可以做得到。但鲁迅的精神是不朽的，我们虽不能及而心向往之。胡适同样是伟大的，是一种平凡中的不平凡，终身坚守着自己的信仰，有一种高贵和理性的光芒。因此，在一个多元化的社会格局中，让鲁迅们去鲁迅，让胡适们去胡适，是非常有意义的。
张志林: 自由交谈
个人自由是社会健全的根本标志，一个健全的社会必有自由交谈的广阔空间。本书力显独立思索和真诚言说的风貌——这里没有学科之限，也无文体之拘，惟有深切的感受和无畏的探究；这里没有学术权威，也无思潮明星，惟有真知的追求者和社会的批评家。
李敖: 蒋介石评传
本书以史料为经，严谨的考征为纬，有别于坊间野史式的传记小说，而以求真之著史精神，重塑蒋氏一生功能及其历史定位。书中旁征博引，搜罗大量原始珍贵文献，揭露出蒋介石残害民主的真面目。 作者对蒋氏的憎恨，立论是否客观，或启人疑窦，但序文中由衷地表白，虽然在情绪上对蒋氏深深痛绝，但在行文上却有史家的严谨，全凭证据“诛奸谀于既死，发潜德之幽光。”全书主旨，已昭然若揭。
（美）陶涵: 蒋经国传
该书作为首部由西方学者撰写的蒋经国传记，反映了美国各方面人士对蒋氏家族历史功过、台湾政局演变过程以及国共两党关系、海峡两岸关系所持的观点，从外国研究学者的角度评介了蒋经国的生平事略和思想观念，部分内容属于新披露的史料或第一手访谈资料。
都梁: 血色浪漫
那是一个特殊的群体，他们的父母曾是高官和将军，他们曾是满怀激情的红卫兵战士，但是到了一九六八年，这个群体正在残酷的青春中茫然游荡，他们穿着家里箱子底儿翻出来的将校呢军服，在北京的街头成群呼啸，他们身怀利器，随时为微不足道的理由大打出手，他们“拍婆子”，他们看白皮书或灰皮书，他们有自己的一套仪式、礼俗和黑话，在“革命”的废墟上，一种独特的青少年亚文化悄然形成，他们是那个时代的周杰伦。
吴思: 血酬定律：中国历史中的生存游戏
作者因《潜规则》一举成名，是一位很富创见的历史写作家。本书提出了血酬和元规则等概述，这些概念代表了我力所能及的深度。所谓血酬，即流血拼命所得的酬报，体现着生命与生存资源的交换关系。从晚清到民国，吃这碗饭的人比产业工人多得多。血酬的价值，取决于所拼抢的东西，这就是“血酬定律”。这个道理很浅显，却可以推出许多惊人的结论。如果再引入一些因素，一层一层地推论下去，还可以解释书中的其他概念，成为贯穿全书的基本逻辑。
（俄）尼基塔 谢 赫鲁晓夫: 赫鲁晓夫回忆录
赫鲁晓夫于1964年失去党和国家的一切职务后开始写作自己的《回忆录》。赫鲁晓夫的政治生涯涵盖了从十月革命到20世纪60年代苏联几个重要历史时期。他在晚年撰写的回忆录，在一定程度上展示了苏联各个历史时期的政治画面，披露了长期以来讳莫如深的苏联最高层的重要活动，介绍了某些玫治事件始末，是一份不可多得的历史文献。
（英）哈耶克: 通往奴役之路
哈耶克是20世纪西方著名的经济学家和政治哲学家，当代新自由主义思潮的代表人物。《通往奴役之路》是哈耶克各种著作中最为公众熟悉的。本书讲的是政府权威与个人自由的关系，分析了集体主义的破产。他认为赋予政府越来越大的经济控制权的集体主义思想不会带人们通往乌托邦的理想国度，而是通往类似纳粹德国和法西斯意大利的恐怖境地。他认为中央计划与自由之间存在固有矛盾，个人主义必须成为集体主义的制衡。
（印）克里希那穆提: 重新认识你自己
20世纪最纯净的心灵，让整个世界驻足聆听的声音。你认识你的脸孔，因为你经常从镜子里看到它。现在有一面镜子，在其中你可以看到完整的自己，看到自己心里所有的事情，所有的感觉、动机、嗜好、冲动及恐惧。这面镜子就是关系的镜子：你与父母之间的镜子，你与老师之间的镜子，你与河流、树木、地球之间的镜子，你与自己思想之间的镜子。
余杰: 铁屋中的呐喊
作杰在寂寞里，喊出了另一种声音。它使人想起了“五四”，想起了八十年代，而且文字间滚动的是更为惨烈、更为激越的东西。
(美)索尔兹伯里: 长征：前所未闻的故事
每一场革命都有自身的传奇。美国革命的传奇是福吉谷。福吉谷的战斗业绩已铭记在所有美国爱国者的心中。在度过了那次严峻考验之后，乔治 华盛顿和他的战士们踏上了胜利的征途。 法国革命摧毁了巴士底狱。对于俄国革命来说则是攻占彼德格勒的冬宫。当时的巴士底狱仅关押着七名囚徒，而布尔什维克攻进冬宫则易如反掌，因为冬宫只有一些年轻人和妇女在守卫。但是这些都无关紧要。他们都成了革命的象征。 一九三四年中国革命的长征却不是什么象征，一个“马背上的阴谋”，使毛坐上了中共第一把交椅，长达41年之久。
顾准: 顾准文集
顾准是1975年以后唯一一个在中国代表精神独立的人，秉承了中国知识分子的传统品德，以“天下兴亡”为己任，是具备“直立独行，敢开新路，敢行己志”的现代精神的知识精英，中国市场经济的先驱者，而且唯一一个能与西方学者如葛兰西、卢卡斯、哈耶克等对话的人，是以一人之力顽强凿通了那条阻隔中、西思想对话的黑暗隧道的人。
（美）史蒂芬 都伯纳: 魔鬼经济学
《魔鬼经济学》中确立了一个有悖于传统智慧的观点：如果说伦理道德代表了我们心目中理想的社会运行模式的话，那么经济学就是在向我们描述这个社会到底是如何运行的。书里也展示了千方百计搜集来的各种数据——学校的考试成绩、日本著名相扑手的秘密证据、房地产经纪人的买卖记录，甚至还有黑社会卧底的秘密日记。通过对这些数据的巧妙分析，作者得出了种种令人跌破眼镜的结论。他将教会你如何用数据分析你所看到的世界；他将告诉你：真实的世界原来是这样的……
