（五）《桃花源记》时代与社会背景
1. 晋代“恐蛮症”
中国
历史上第一次揭示“南蛮”生存状况和历史源流的书和文章是南朝范晔（398－445）所著的《后汉书 南蛮传》。范晔年纪仅仅比陶渊明小30岁左右，他们基本属于同时代人。
对于晋代受到歧视的南蛮或者武陵蛮，陶渊明和范晔的观念和理解应该是大体一致的。这是因为范晔编撰历史，毕竟代表了当时社会知识阶层的共通思想和主流思潮。
我们阅读范晔《后汉书 南蛮传》原文，就可以了解南蛮历史被晋代和南朝人所赋予的浓厚神秘色彩，可以了解当时人们对于南蛮心怀的深深敬畏。
从范晔文中还可以看到：当时人们对于南蛮的神化和敬畏程度，可以说到了举世皆患“恐蛮症”的程度。而在范晔所反映“恐蛮症”的背后，是历代君主征伐蛮土损兵折将、最后都未能如愿的历史秘辛。
实际上，陶渊明曾祖父陶侃就被人怀疑为出身低贱的“溪狗（8）”，也就是溪蛮的后代。陶渊明在所有作品中不曾提及“溪蛮”，似乎和他在举世注重出身血统的晋代和南朝，刻意回避出身卑微的自己家族背景有关。
在陶渊明《桃花源记》中，有一句话为“其中往来种作，男女衣著，悉如外人”。其中的“外人”一词历来耐人寻味。在东晋社会，对于武陵渔夫来说，他所指的“外人”其实有两种，一种是山外的人，即和渔夫本人那样的人。在这种情况下，言下之意的“山内人”就是武陵蛮。
东晋社会普遍存在“恐蛮症”心理，渔夫自然也不例外。这对于位于武陵蛮地盘边缘的桃花江水库区域来说，当年自然就不用担心政府官兵和外界百姓贸然前来打扰了。桃花源村庄在安然生存600多年，武陵渔夫发现它以后，后来人们还是再也找不到它，这其中应该包括了当时“恐蛮症”社会心理因素所发挥的影响。
2. 东晋南方社会的“外人”
如果对“外人”概念继续深究，那么可以对照东晋社会的历史，找到武陵渔夫心目中的另一种“外人”概念，那就是当年住在武陵郡的中原乔迁户。
中原乔迁户是由于西晋末年中原战乱，大量北方人口为了避难而涌入南方所造成的。东晋建立后，政府为了抚恤北方来的流落难民，设立了“白籍”，相当于中国现代社会的暂住证，不过东晋的这种暂住证是一种政策优惠券：凡获得白籍者，可以免除
国家征调。
东晋南方本地人的永久户口叫“黄籍”，他们不享受“白籍”的政策优惠，因而他们对国家承担的税赋与征调都极为沉重。许多地方的农民于是也纷纷逃亡，其中不少农民投靠贵族大户，成为贵族的私人附庸。
中原乔迁户中的贵族家族以及南方本地豪强，利用国家政策空当，大量吸纳隐匿人丁，圈围山泽，吞并田土，势力急剧膨胀，使社会财富分配不公达到极致。石崇和王恺斗富的故事便出现在这个时期。“旧时王谢堂前燕”诗句中的“王谢堂”，也兴建于这一时期。
如果渔夫心目中的“外人”还包括中原贵族乔迁户的概念，那么，就可以把《桃花源记》中更多语句和“外人”一词挂钩。这些语句是：“土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属；阡陌交通，鸡犬相闻；其中往来种作，男女衣著，悉如外人”。与这种“外人”概念相关联的村庄和田园布局，自然就是武陵渔夫以前见过或不曾见过的中原贵族乔迁户庄园内的生产与生活风格。
3. 渔夫告密动机
面对户籍政策漏洞，东晋政府后来调整对策，实施“土断”：即废除以往的“白籍”和“黄籍”双轨制户口，对一切人等实施居住地统一就地登记户口
制度，同时调整行政区划，使国家税赋征役的制度管理步入正轨。在东晋，见于历史记载的“土断”就有多次，其中兴宁二年（364年）三月一日由桓温
主持的一次，清查出许多士族豪门藏匿了大量私人附佣人口，史称“庚戌土断”（9）。
上有政策，下有对策，中国社会自古皆然。在皇权旁落的时期，“土断”成为新兴权贵扩张自己势力的最佳道具。在皇权鼎盛的时期，皇帝便运用“土断”政策工具整顿豪强，增加国家财政收入。
由于“土断”政策深刻关系到社会财富和利益的重新分配，它成为当时社会生活中斗争激烈的重大事件，是当年东晋和南朝社会的重要关键词。重赏之下必有勇夫，新兴权贵和皇帝都需要有人举报隐匿人口和土地的“土断”违抗者，因此本人推断，朝廷和官府都会发动百姓告密举报，对其中举报有功者，官府自然少不了给予重赏。武陵渔夫之所以到武陵郡找太守告密，他大概就是为了谋取“土断举报”巨额奖赏。
与这个猜想相对应的事实是，一个江湖渔夫居然可以直接找到武陵郡太守
汇报一个类似“天方夜谭”的情况，在当时社会生活中，甚至在现代社会生活中，这都可以说是奇谈。然而这件事情居然发生在社会等级观念极为强烈、全社会真正人分九等（10）的东晋社会，单就这一点来说，这背后必有重大隐情。将事情放到东晋社会大背景里，其中隐情最有可能指向“土断举报重赏”。
如果属于上述情况，那么渔夫去武陵郡找太守举报，并得到太守亲自接见，逻辑也就顺理成章了。因为对于渔夫和太守来说，发现土断隐匿情况这件事情，关系到他们共同的重大现实利益。
4. 陶渊明思想与经历
陶渊明写作《桃花源诗并记》的动因与目的是什么？这和当时的社会历史事件或人物是否有特别的联系？我在研究中发现陶渊明写作这篇诗文和南朝宋武帝刘裕的武功文治之间存在特殊关系，尤其是把两人生平进行对比时，这种关系简直呼之欲出。
从生卒年龄看：刘裕生于363年，死于422年；陶渊明生于365年，死于427年。从出身地位看：刘裕出身第二等士族，早年家贫，依靠贩卖鞋子谋生；陶渊明出身没落官宦世家，早年贫苦，常常因为家庭经济苦难，到处搬迁。
从早年志趣看：刘裕胸怀大志，做事不拘小节，对继母以孝著称；陶渊明通读经典，理想远大，志在四海，不慕荣利，以琴书为乐。两人偏好虽有武、文之别，本质上都大有三国时代的英雄意味。
从职业素养看：刘裕在战场、官场上对现实明察秋毫，阴险毒辣，他击败所有敌人和对手，最后自立为皇帝；陶渊明以文才入世，29岁前一直湮没无闻，后来虽然5次出任官吏，但是均郁郁不得志，他一生执着于文人情怀，悲天悯人，在思想和文学上超越古人。
从交互关系看：公元404年，刘裕因为破敌有功，被推为“镇军将军”，总管国家军事，兼任两个州的刺史。此时，40岁的陶渊明在曾经两次做官吏以后，投身刘裕军营，谋求建功立业。在刘裕幕府担任半年文字秘书后，陶渊明另投他人，不久后归田。405年，陶渊明出任彭泽县令，3个月后，他“不为五斗米折腰”，回家做隐士，当时年纪为41岁。陶渊明从此隐居，但是依旧关注时局变化和社会思想动向，在文学和
哲学道路上前行。419年，刘裕晋王爵，后称帝；陶渊明作《桃花源诗并记》。刘裕称帝后，生活上清简寡欲，政治上整顿豪强，朝廷内外严厉消灭奢侈浪费。422年，刘裕去世，太子刘义隆继位；陶渊明写下了《感士不遇赋》。427年，刘宋朝廷征陶渊明做官，陶渊明在要去时就逝世了（11）。
刘裕儿子刘义隆继位后，起用出身贫寒的人掌管机要事务，稳定朝政，整顿吏治，发展农业，大力减轻百姓负担，社会人丁兴旺，经济欣欣向荣，成为中国南方自东晋以来的鼎盛时代 —— 历时39年的“元嘉之治”。
通过上述对比，可以看出，陶渊明和刘裕在社会现实生活和精神思想层面上堪称天设宿敌。刘裕凭借武力和谋略征服军阀，剪除异己，最后实现改朝换代，为政治清明开创新局。陶渊明以诗文记录生活，诉说和谐生活的思想情怀，为国家政治发展提供了人文精神蓝本。两人殊途同归，精神泉流灌溉了“元嘉之治” 历史大树。陶渊明记述和歌颂的桃花源社会，也是刘裕的心中理想，在他们的身后，俨然出现了它的雏形。
可惜的是，基于贤明君主个人统治的封建治世是没有一个能维持长久的，“元嘉之治”也不例外。刘义隆后来对北魏用兵，导致败军失地，并在晚年被太子杀害，刘宋王朝从此由鼎盛走向衰落。
陶渊明《桃花源诗并记》的政治目的性或社会目的性，通过上述对比，情况一目了然。
5. 桃花源故事版本分析
历史上还有多种记录“桃花源记”故事的文本，如南朝黄闵、武安贫各自写作的《武陵记》（12）。这些文本的存在，印证着陶渊明记录的《桃花源记》不是他一个人的虚构，而是当时在社会上流传较广、影响较大的传说或者故事，富含着重要的纪实成分。
陶渊明记述的故事里面，还有一个积极寻找桃花源的隐士刘子骥，这个人在历史确有其人，并和陶渊明曾经同时存于世上，不过他的年龄和影响力在东晋时都比陶渊明大得多，因此，陶渊明要拿他作为自己虚构故事中的一个人物角色，其实是要冒很大的人格风险的。
许多学者对于桃花源故事版本做过分析论证，本文不再重复。需要说明的是，唐长孺先生在《读<桃花源记旁证>质疑》一文中指出，晋代的武陵蛮区域本身就是一个大大的桃花源。唐先生的这一观点，可以说是同本人论证不谋而合的思想精髓。
经过对东晋和南朝时期的上述社会背景分析，可以得出 ——
论断5： 陶渊明写作的《桃花源记》故事，有着非常特殊的社会历史背景，人们有理由把《桃花源记》作为完全纪实的记录文本看待。当然，人们也有理由把它当作小说来读。但是，即使读者愿意把它当作小说，那么这篇小说中的充足纪实成分也是不容忽视的。
（六）对桃花源社会的社会研究
1 .桃花源社会和蛮人社会与外界的关系
最早对蛮人社会进行
社会学考察的人是唐朝政治家兼诗人刘禹锡。刘禹锡还是建设常德桃花源人文景观区域的极力倡导者，他在常德桃花源写过的许多吟咏桃花和桃花源的诗歌。使得刘禹锡名垂二十五史的两首著名桃花诗写于京城玄都观，因与本文无关，不提。
刘禹锡对于南蛮社会的考察记录见《全唐诗》两首诗歌之中。
一首为《莫猺歌》，原文为：“莫猺自生长，名字无符籍。市易杂鲛人，婚姻通木客。星居占泉眼，火种开山脊。夜渡千仞谿，含沙不能射。”
它的白话译文为：“莫猺族人独立生存，名字不用记载，也没有户籍。他们的市场上有许多卖绡纱和珍珠的远路客商，他们也与外来做木材生意的人通婚。他们住所零散，随泉眼与井水分布；他们的生产方式是在山顶上刀耕火种。他们夜里可渡过深谷溪壑，有含沙射影的本领，可是他们并不那样害人。”
另一首叫《蛮子歌》，原文为：“蛮语钩辀音，蛮衣斑斓布。熏狸掘沙鼠，时节祠盘瓠。忽闻乘马客，恍若惊麏顾。腰斧上高山，意行无旧路。”
它的白话译文为：“蛮人说话像鹧鸪叫，穿的衣服色彩斑斓。他们喜欢熏烟、掘洞捕捉果子狸和沙鼠吃；他们按照时节祭祀祖先盘瓠。当他们意外听到我这个外来客骑马而来，都惊讶得像鹿那样警觉顾盼。我只见他们腰挂斧头，登爬高山，任意往来，不在乎脚下有没有现成的道路。”
莫猺和蛮子都是唐代南蛮的分支。从刘禹锡的记录的情况看，蛮人和王土社会显然有密切的民间物资贸易往来，只是和平原政府之间没有形成政治、思想和文化互动。
在东晋和南朝时代，人们对于南蛮的认识还停留在记录传说的阶段，社会知识阶层显然没有像刘禹锡那样亲眼观察蛮人社会与外界的往来情况。
桃花源村庄实际上是新蛮人社会。由刘禹锡描述的情况，我们可以推断：桃花源社会为了解决必要生活物资的缺乏问题，比如食盐，就必然要和平原社会发生民间贸易。但是这种贸易并不妨碍他们独立自治，也不影响他们不与平原社会政治集团进行沟通往来。
2. 桃花源村庄的人口
对于一个繁荣稳定的社会来说，它存在和发展的最大威胁往往来自于它自身内部原因，其中最重要的因素之一就是人口增殖问题。
对于桃花源社会来说，在它和谐的
社会文化环境里，人口增长显然直接关系着它自身的命运。桃花源社会在从前桃花江水库人工湖区域的环境里，能够独立生存和发展600多年之久，并且最终出现陶渊明文章里描述的“阡陌交通、鸡犬相闻”的人口密度吗？
在武陵渔夫造访以后，从人口增长的角度看，它的社会繁荣状态还能维持多久？人口膨胀到超出它自身环境承载能力的时间是多久？它会不会由于
人口问题而最后自行崩溃？对此，我们可以假设几种初到桃花源的“先世”“妻子邑人”数量，根据中国古代社会和平年代的人口增长速率，进行人口增长演算。
当然这种演算还需要考虑到很多不同于中原社会的复杂因素，其中最重要的一个因素是人口基因的同源性问题。基因同源问题很可能直接影响到平均生育能力和生殖成活率。
因此，无论这种计算结果怎样，对于桃花源社会能不能存在和发展600多年，实际上不构成理论上的决定性论据。
同时，从卫星地图上考察，桃花江水库区域的地理环境实际还是比较开放的，在村庄的西面，社会剩余人口可以延伸进入现在安化县群山内部的山间平地里。也就是随着时间推移，增长的人口会逐步靠近宋代梅山蛮的核心区梅城镇。
据宋史记载，宋朝1072年开化梅山时，除了大量被政府杀死的蛮民和向西南迁徙了蛮族人口，宋朝官府实际登记梅山本地蛮民和居住梅山的外来户14，890户，总计人口19，089人，田260，436亩，为此，宋朝政府在梅山区域设置了安化县和新化县。
从这个情况看，从前处于梅山一隅的桃花江水库区域，其人口在宋代也不会很多。因此，在公元400年左右的晋代，是不会因人口膨胀而导致有可能存在的桃花源社会崩溃的。
3. 桃花源社会遗存
如果要证实桃花源社会在桃花江水库区域曾经的确存在过，那么就必须找出那个至少曾经存在了600多年社会的遗物或痕迹。
对于桃花江水库区域来说，这里光热和雨量都非常丰富，物质分解速度很快，因此这种环境条件十分不利于实物考古。
不过从梅山蛮存在的悠久历史看，从宋朝开梅山时梅山存在的外来户的情况看，桃花江水库区域在远古时代成为躲避秦时战乱一小撮人居住的避难所，也是非常合乎情理的。而要断定桃花江水库区域在秦汉三国和晋代不曾有人居住，恐怕更是困难重重。
那个曾经很可能存在的桃花源社会真的是不是真的没有蛛丝马迹可寻？要是请专业
考古学家来考察这个问题，相信一定会得到科学结论。本人因为专业所短，所以不敢妄言。
不过，我觉得有一个可以通过试验进行探寻的线索。这个线索就是桃花源外面的桃树是不是桃花源村庄的人们种植的呢？将桃花江水库区域的本地桃树基因同湖南山地野生桃树基因进行对比分析，就可以得出桃花江桃树是不是来自外面的平原地带的结论。如果结论成立的话，那就说明桃花江水库区域桃树的最早主人的确来自外面的平原地带，从而也就可以增强这里曾经存在过外来人建立桃花源社会的说服力。
同时还有一个线索，那就是寻找当地人可能还有保存的族谱。中国自古就有记录和保存族谱的习惯，族谱研究不失为考古的一个重要途径。
从以上分析可以得出的 ——
论断6：从前桃花江水库区域的环境条件是可以承载桃花源社会人口发展水平的，同时，桃花源社会也是可以和外界社会保持物资往来的。就像许多地球上至今还存在的许多原始部落一样，桃花源社会可以说是晋代动荡社会边缘的一泓静水，这泓静水很可能存在于从前的桃花江水库人工湖区域。
不过，要完全证实桃花江水库区域的确在1600多年曾经存在过武陵渔夫亲眼所见的桃花源社会，从今天的科学逻辑和现有科技手段看，还必须在这个区域找到先秦时代的属于平原文化的文物或人文痕迹，遗憾的是，本文作者尚未收集到这一类证据。因此，本人所进行的一切论断，都不是说古桃花源原址百分之百地存在于这里。
（七）现有桃花源原址比较
1. 常德桃花源
常德桃花源现位于常德市桃源县县城西南15公里的沅水河滨，和常德市的水路距离为65公里（见地图6）。它属于沅水下游河流与丘陵之间的河滩阶地，海拔为50米至75米，当地沅水河心最低海拔高度为42米至46米。整个滩地区域宽度约3公里，长度为9公里，而桃花源风景区只占这个滩地的中东部。
考察与桃花源风景区相邻的山丘区域，它们是典型的靠近洞庭湖平原的低山丘陵，平均海拔高度为几十米到百来米，最高山峰的海拔高度不足170米。根据卫星地图搜寻桃花源风景区所有区域，找不到一处《桃花源记》所描述的由高山环绕而成的山间小平原。
考察常德桃花源与古武陵的历史与地理关系，我们知道，沅水早在屈原时代就已经是楚国水路交通要道。屈原本人就不止一次路过这里溯沅水而上，抵达上游溆浦和辰溪。在秦代、汉代、三国和东晋，沅水河运更是繁忙，无数军队通过这里去征服岭南和百越。在这样一个河滨滩地上，怎么可能出现一个超越600年时空的“灯下黑”桃花源村庄呢？
常德桃花源纯属后人穿凿附会陶渊明《桃花源记》而建成的，这一观点自古就有人明确指出过。站在互联网卫星地图面前，那些仍然坚持陶渊明《桃花源记》原址就是常德桃花源论调的人们，恐怕应该自羞不已。
2.湖南省新化县奉家山
湖南省委、省政府的重点新闻综合网站红网至今挂着《娄底日报》一篇《新化梅山文化新发现 古“桃花源”就是今日奉家镇》的文章。该文说：
新化梅山
文化研究会经过多年的考证后于日前宣称：晋代大诗人陶渊明先生笔下的“桃花源”就是今天的奉家镇。即将出版的《娄底师专学报》将有长篇学术
论文对此进行论证。
地图6. 常德桃花源卫星地图，图中河流为沅水。
此前，学术界比较流行的说法有两种：一是桃花源是“乌托邦”；二是在今桃源县境内。梅山文化研究会通过引注大量史料和实地考察认为，桃花源不是“乌托邦”，也不是在今桃源县境内。
新化县奉家镇为渠江的发源地，这里毗邻溆浦，晋时属辖武陵郡。渠江从奉家山区发源，流入溆浦县境后，与溆水在扇溪江地段合流，这一带水面平缓，河汊交错纵横，至今还有人“捕鱼为业”。
研究人员依据相关典册记载，在奉家山区实地考察了近半个月时间，按《桃花源记》所述逐一核对，竟发现毫无差错。当地长住居民大多姓奉，历届奉氏家谱都对“先世避秦时乱”有所记载，并详细记录当地直到南宋淳熙年间才被“王化”。研究人员断定：当时武陵渔人“便舍船，从口入”的地方，在今奉家镇横江村境内的漏水洞。这里从古至今称“桃树湾”。此地从“舍船”开始有度船摆渡至今。每年的3—4月间，渠江两岸仍有遍地樱桃花怒放山野，花落水流红，是渠江春景一绝。
此前，奉家镇人民政府已对境内诗人描写的“良田美池”、“阡陌交通”之景的数千亩梯田给予了高度重视，现正报请有关部门批准，申请联合国教科文组织将其列入世界文化遗产保护项目。(作者：奉石云 杨建平)
地图7、地图8：湖南省新化县奉家镇“桃花源”（红线内部分）鸟瞰。
地图9. “新化县桃花源”、桃花江水库、梅城镇、常德和长沙位置关系图。
新化县区域作为古梅山蛮腹地，在宋代以前就是不与平原政治集团沟通的大桃花源，这一点是毫无疑问的。从卫星照片上看，地处新化县边缘的奉家镇“桃花源”的确具备世外桃源原型的特征。它周围有高山环绕，内部有相对平坦的山间小平原，有一条小溪出口，有“避秦时乱”的古人居住，有桃花，远离武陵郡，偏僻难觅。（见地图7、地图8）
可是，这个桃花源和陶渊明笔下渔夫见过的桃花源是不是同一个地方呢？也就是说，到常德找武陵郡太守举报的渔夫，可不可能来过这里捕鱼？根据地图，我在Google Earth上找到了新化县奉家镇“桃花源原址”的位置。只需看看地理数据，一切就自然会明白。
奉家镇的溪流底部海拔高度为689米，溆浦县城溆水底部海拔高度为159米，二者之间的落差为530米，实际水路距离为43公里，也就是说，两地溪流平均落差为每公里12.3米。从溆浦到常德，河流里程364公里，落差为116米。两者合计，从新化县奉家镇到常德武陵郡治，渔夫所要经过的水路总里程为407公里，水流落差为646米。
想象一下吧：在晋代，会不会有一个渔夫撑着一叶扁舟从溆水上到530米高处的高山顶上小溪流里捕鱼？而后他撑着那叶扁舟，顺波涛滚滚的沅水下行八百里，去武陵郡太守府告密？这显然是违背常理和不可想象的。
不过，把奉家镇和桃花江水库区域显示到同一幅卫星地图上，就可以发现两者以梅城镇为中点大体呈几何对称，不过桃花江水库区域距离梅城相对近44公里。奉家镇和桃花江水库区域都是古代梅山蛮地盘边缘，这个论断可以从图中得到映证。
同时，如果用依据卫星地图分析资水中下游两岸的支流溪河，还可以发现地貌特征上非常符合古桃花源特征的村落。这些村落在古代原本就属于梅山蛮地盘，如果我们把它们定义为广义上的古桃花源原址，这是很符合中国大历史的事实的。
3. 湖北省竹山县武陵溪
位于湖北竹山县官渡镇。近年，有报刊和互联网报道说，从“疑似”“桃花源”的小口入，穿越1公里深溪，再翻越海拔1800米的驴头山，就到了居住着12户人家的“桃花源”自然村落。报道还搬出武汉华中科技大学教授张良皋的观点，说张教授认为在地名、地理等方面武陵溪更符合桃花源原型特征。但是，对于武陵溪比比皆是的不符合桃花源原型的地方，文章避而不谈。
那些主动或被动参与了炒作湖北竹山官渡武陵溪的专家学者们其实都很清楚，要把它作为桃花源原型来论证，除非其他学者或老百姓都是白痴。对这个地方加以炒作，只是当地政府或人士的吸引游客的手段。因此，炒作文章都在标题上卖着一个关子——“疑似”。
4. 重庆市酉阳县“桃花源”
据报道称，酉阳“桃花源”距离常德200公里，为一个石灰岩溶洞里面的天坑，天坑面积约1平方公里，洞里和洞外都有桃花，此外天坑里面还有许多秦人遗迹。酉阳“桃花源”带冒号，这冒号里的别有用心，真可谓不言自明。
5. 其它各种版本
桃花源原型地点的其它版本漏洞更多、更明显，不一一论及。
通过对上述“桃花源原址说”版本进行比较，我们可以得出——
论断7：“避秦时乱”的古人们在长江流域深山里开辟的世外桃源乐土应该广有分布。随着今后人们对乡土地理和乡土历史不断深入进行研究，将会发现越来越多的地方和《桃花源记》记载相似，并将它们认定为曾经的古桃花源原址。人们认定这种广义上的桃花源原址，应该是符合科学和历史逻辑的。
但是，陶渊明记录的武陵渔夫亲眼所见的桃花源原址肯定只有一个。到目前为止，这些版本的桃花源在地理和历史背景上都不大符合陶渊明笔下的情况。
四、结论
通过上述论证与所得到的相应论断，本文得出如下结论：
—— 湖南省桃江县桃花江水库人工湖区域是目前完美符合陶渊明《桃花源记》记述的桃花源原址特征的地方，它与《桃花源记》原文以及所有历史地理背景无一处逻辑矛盾。（桃花江水库人工湖中心岛坐标为北纬28度18分56秒，东经112度4分32秒）
—— 根据对桃花江水库人工湖区域属于武陵蛮地盘的历史深入分析，我们可以得到新的论断，这就是《桃花源记》故事的发生与当时的社会背景是吻合的。
—— 桃花江水库区域原址之所以“失踪”1600多年，和它独特的历史行政区划位置、历史上特殊的社会心理背景、当地独特的地貌地理条件都有非常密切的关系。
总之，如果我们和苏轼一样认为“古之人不余欺也”，相信陶渊明的《桃花源记》是纪实而非虚构的话，那么，湖南桃花江水库人工湖区域就是完全符合陶渊明文本记录的桃花源完美原址，它是证明陶渊明文本记录并非虚构的有力实证。
最后需要指出的是，本文的一切论证都还只是对于可能性大小的研究。如果要确切证实桃花江水库人工湖区域必然就是从前的桃花源社会原址，则必须进行更为专业、更为细致的实物考古研究，从这里找出属于先秦时代平原文化的历史文物或历史遗痕。只有这样，这项研究论证才能够称为完成了充分必要条件论证的确定结论。
本人建议有关部门支持科研工作者继续深入研究，揭去依然还蒙在桃花源原址头上的最后一层薄薄的面纱。
2007年3月19日
作者简介：詹灿辉，1969年生，1987年－1991年就读于南京大学大地
海洋科学系水资源与环境专业，1991年－1993年就读于中国人民大学
新闻学院新闻学第二学位班，2002年－2003年就读于联合国
水利学院（UNESCO－IHE 学院，荷兰），获理学学士学位、
法学学士学位和工学硕士学位。
联系电话：13611369096；010-63576063，010－63203253
Email: canhui@mwr.gov.cn
注释
（1） 陶渊明年谱从江西丰宜陶渊明研究小组研究成果。
（2） 桃花江水文数据引自《益阳市河道基本情况》（益阳市水利局，2006年）
（3） 所有河道与水道的长度与宽度数据、所有路程距离数据、所有海拔高度数据都是本人作者运用Google Earth 卫星地图测量得到。
（4） 楚怀王六年（前323年）制，其中记载的舟节西南水路铭文为：“自鄂往，上江、入湘、入资、沅、澧、油”。
（5） 《宋史 蛮夷传二 梅山峒传》：“梅山峒蛮，旧不与中国通。其地东接潭，南接邵，其西则辰，其北则鼎、澧，而梅山居其中。开宝八年，尝寇邵之武冈、潭之长沙。太平兴国二年，左甲首领苞汉阳、右甲首领顿汉凌寇掠边界，朝廷累遣使招谕，不听，命客省使翟守素调潭州兵讨平之。自是，禁不得与汉民交通，其地不得耕牧。后有苏方者居之，数侵夺舒、向二族。嘉祐末，知益阳县张颉收捕其桀黠符三等，遂经营开拓。安抚使吴中复以闻，其议中格。湖南转运副使范子奇复奏，蛮恃险为边患，宜臣属而郡县之。子奇寻召还，又述前议。熙宁五年，乃诏知潭州潘夙、湖南转运副使蔡毕、判官乔执中同经制章惇招纳之。惇遣执中知全州，将行，而大田三砦蛮犯境。又飞山之蛮近在全州之西，执中至全州，大田诸蛮纳款，于是遂檄谕开梅山，蛮徭争辟道路，以待得其地。东起宁乡县司徒岭，西抵邵阳白沙砦，北界益阳四里河，南止湘乡佛子岭。籍其民，得主、客万四千八百九户，万九千八十九丁。田二十六万四百三十六亩，均定其税，使岁一输。乃筑武阳、关硖二城，诏以山地置新化县，并二城隶邵州。自是，鼎、澧可以南至邵。”
（6） 《清统一志 卷三五六》：“凤凰山，在益阳县西南六十五里桃花江内，峰峦突兀，岩壑幽邃，有古石鼓数座，莫知所有，传为屈原作《天问》处。”《古今图书集成》：“凤凰庙在益阳县治南六十里弄溪之滨，世传屈原作《天问》处。庙祀原与妻洎其子，俗称为凤凰神。”
（7） 《三国志 吴书 步骘传》：“会刘备东下，武陵蛮夷蠢动，权遂命骘上益阳”。
（8） 《世说新语 豪爽第十三》：“溪狗我所悉，卿但见之，必无忧也。”
（9） 二十五史《晋书》、《宋书》均有记载。
（10） 指注重门第的封建门阀政治制度“九品中正制”。
（11） 《南史 隐逸传上 陶潜传》
（12） 伍安贫《武陵记》：“晋太康中，武陵渔人黄道真泛舟自沅溯流而入。道真既出，白太守刘歆，与俱往，则已迷路。”（见《方舆胜览 卷三十 常德府 山川》）
