浅谈文化旅游景区中的风水布局
——以张谷英村为例
1 引 言
我们
国家旅游发展已经有相当长的一段时期，而今的人们所追求的旅游体验也是越来越丰富。有许多游客开始对运用神秘文化--风水布局的旅游景区尤其是具有风水格局的古村落感兴趣，然而在游客心里所想的"风水"并不是一个完全正确的概念，也不能对风水有一个系统的了解，其实风水并不是一个解释不了的问题。我们应该从客观上了解中国的
传统文化以及其表现形式，去认识古人"天人合一"的
哲学思想体系。尤其在现在我们所发现的一些著名的古村落都是按照我国传统古文化中的风水思想进行布局的，所以风水思想在指导景区开发和建设中起着很强的指导性意义。利用风水思想理念进行布局的景区可以作为文化旅游景区来进行开发和建设，这样可以促进游客对中国神秘文化的了解，在一定程度上去揭开它那神秘的面纱，增强旅游者的文化体验。
张谷英村是保存至今较好的一个古建筑群落，到现在其基本保持了原貌，村落四周是蜿蜒的青山，如玉带的渭溪河围绕着龙形山下的居民房屋，风景秀丽，空气清新，是一处旅游佳境，更令人值得了解的是张谷英村是按照中国传统古文化的神秘文化--风水思想理念进行布局的，当地人称这个风水格局叫做"巨龙戏珠"。 研究张谷英村的风水理论思想有利于人们了解风水这一神秘文化所表现出来的形式，使得大家对风水观念有一定的认识，改变以前对风水的排斥心理，也能认识到风水思想在旅游开发中的指导作用。
2 风水学基础理论
2.1 风水的定义
风水，有可以叫做堪舆（堪为天道，舆为地道），是一门关于天、地、人的学问。东晋的术士郭璞在《葬书》里这样写到"葬者乘生气也，气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水" [1]。据说这是这个词是第一次出现在我国古代的文献中。郭璞简明扼要地说明了"风水"理论上的根本：以"生气"为核心，藏风得水为条件，古人素有"事死如事生"的思想，以为家人寻求一个理想的墓葬环境为着眼点，以为子孙后代带来福气为最终目的。因此郭璞被称为风水的祖师爷。对于如何界定风水的好坏，郭璞认为"得水为上，藏风次之"。后来的风水师于是寻找藏风、得水、具有生气的吉地，用于安葬或是建设住宅，以便人们的发展繁衍。
邹统钎在《旅游景区开发与管理》中提出"风水实质上是一门建筑上有关选择土地的生态环境、方位及择日的独特学问。他是中国古代'天人合一'哲学在建筑上的应用，关注的中心是人们如何按照人类对环境的感应来选择居住环境，建造与布局自己的屋宇，要求的是适应环境而非制约与改造环境。强调尊重'天'的秩序，'地'的秩序、'人'的秩序与自然融为一体，从而获得心理上的平衡[2]。
王乾在《古今风水学》中说"风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、
生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。 正是基于这一追求，在风水理论及其实践的长期发展过程中，积累了丰富的实际经验，也通过理论思维，汲收融汇了古今中外各门科学、哲学、
美学、伦理学、以及
宗教、民俗等等方面的众多智慧，最终形成了内涵丰富、综合性和系统性很强的独特理论体系--现代风水学[3]。"
笔者认为，风水是人与环境的客观存在，其包涵了地理学、气候学、美学、景观学、建筑学、
心理学、地质学等学科的知识。风水学是一门指导人们如何选择适居环境，达到人与自然和谐发展的理论系统。我们应该从科学的角度来批判接受中国这一传统文化中的思想，本人对风水思想中阴宅之说并不苟同，但是阳宅的选址和建设达到与周围环境和谐的"天人合一"思想等理论还是有其科学性的，对人们的生活有一定的指导性意义。
2.2 风水学的两大学派
历史上风水分为两派：江西派和福建派[4]。江西派又叫做形势派，以唐朝时赣州的杨筠松为开山祖师。形势派的核心主要是看山形，原其所迄，即其所止，以定向位。专指龙，穴，砂，水的相配。这个学派抛弃了方位本身有吉凶的说法，因地制宜，根据形势来进行选择，观察山和水的来龙去脉，追求优美环境，特别看中地表，地势，地物，地气，土壤及方向，尽可能使宅基位于山灵水秀之处。注重山形、水形，重视在空间形象上达到天人合一的境界。
福建派又称为理气派，以南宋时的赖文俊为代表。理气派相信"方位有灵"，引入阴阳、八卦、河图洛书、天星、生肖和干支等分析工具。主要用星卦，阳山阳向，阴山阴向，取五行八卦，来定相生相克之理。注重时间序列上达到天人合一。
2.3 勘察风水的基本原则
笔者综合王乾的《古今风水学》和王玉德的《寻龙点穴：中国古代堪舆术》中提出的勘察风水原则列出对勘察风水有很强指导性意义的勘查风水十三个原则[5]。
（1）整体系统原则
整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统讲究以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个子系统都是相互联系、相互制约、相互依存、相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握协调各系统之间的关系优化结构，寻求最佳组合。
风水学充分注意到环境的整体性。整体原则是风水学的总原则，其它原则都从属于整体原则，以整体原则处理人与环境的关系，是现代风水学的基本点。
（2）因地制宜原则
因地制宜，即根据环境的客观性，采取适宜于自然的生活方式。中国地域辽阔，气候差异很大，土质也不一样，建筑形式亦不同。中国是个务实的国家，因地制宜是务实思想的体现。根据实际情况，采取切实有效的方法，使人与建筑适宜于自然，回归自然，返朴归真，天人合一，这正是风水学的真谛所在。
（3）依山傍水原则
依山傍水是风水学最基本的原则之一。山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。依山的形势有两类，一类是"土包屋"，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中。依山另一种形式是"屋包山"，即成片的房屋履盖着山坡，从山脚一直到山腰。
（4）观形察势原则
风水学重视山形地势，把小环境放人大环境考察。风水学把绵延的山脉称为龙脉。龙脉源于西北的昆仑山，勘测风水首先要搞清楚来龙去脉，顺应龙脉的走向。
龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。
在龙脉集结处有朝案之山为佳。朝山案山是类似于朝拱伏案之形的山，就像臣僚簇拥君主。朝案之山可以挡风并且很有趣屈之情。
从大环境观察小环境，便可知道小环境受到的外界制约和影响，诸如水源、气候、物产、地质等。任何一块宅地表现出来的吉凶，都是由大环境所决定的，只有形势完美，宅地才完美。
（5）地质检验原则
风水思想对地质很讲究，甚至是挑剔，认为地质决定人的体质，现代科学证明这不是危言耸听。
（6）水质分析原则
怎样辩别水质呢？风水学认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而嗅，水黑而苦。不同地域的水分中含有不同的微量元素及化学物质，有些可以致病，有些可以治病。风水学理论主张考察水的来龙去脉，辨析水质，掌握水的流量，优化水环境。
（7）坐北朝南原则
中国处于地球北半球，欧亚大陆东部，大部分陆地位于北回归线(北纬23度26分)以北，一年四季的阳光都由南方射人。朝南的房屋便于采取阳光。阳光对人的好处很多：一是可以取暖；二是阳光中的紫外线对经呼吸道传播的疾病有较强的灭菌作用；三是可以增强人体免疫功能。
坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避风。中国的地势决定了其气候为季风型。冬天有西伯利亚的寒流，夏天有太平洋的凉风，一年四季风向变换不定。春天刮东风，夏天为南风，秋天为西风，冬天为北风。风有阴风与阳风之别。风水学中把温暖的风看成为阳风，寒冷的风看成为阴风。概言之，坐北朝南原则是较为理想的坐向。
(8)适中居中原则
风水理论主张山脉、水流、朝向都要与穴地协调，房屋的大与小也要协调，房大人少不吉，房小人多不吉，房小门大不吉，房大门小不吉。
适中的原则还要求居中和突出中心，布局整齐，附加设施紧紧围绕轴心。在典型的风水景观中，都有一条中轴线，中轴线与地球的经线平行，向南北延伸。中轴线的北端最好是横行的山脉，形成丁字型组合，南端最好有宽敞的明堂(平原)中轴线的东西边有建筑物簇拥，还有弯曲的河流。
(9)顺乘生气原则
风水理论认为，气是万物的本源。太极即气，气感而应，万物莫不得于气。 由于季节的变化，太阳出没的变化，使生气与方位发生变化。不同的月份，生气和死气的方向就不同。生气为吉、死气为凶。人应取其旺相，消纳控制。
风水学还通过山川草木辩识生气，生气就是万物的勃勃生机，就是生态表现出来的最佳状态。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做乘生气。只有顺乘生气，该地才能称得上贵格。
(10)改造风水原则
人们认识世界的目的在于改造世界为自己服务。人们只有改造环境，才能创造优化的生存条件。
(11)定量规定原则
风水思想认为：环境容量与人口数量应保持合理的比例。水口范围的大小决定人口的多少。每一个地区的水流从水流进至水流出的范围内，统称为水口。水口包容的面积越大，所能承载的容积就越大，造福的涵盖量也就越大。风水思想要求大城镇必须建立在"脉远"、"气大"、"水湾"、"穴阔"之地。
(12)普遍绿化原则
风水思想主张在宅地周围绿化。树木是衡量风水好坏的标准之一。草木繁茂则生气旺盛，护荫地脉，适合居住。风水把环境周围的树木分为三类：抵挡煞气（西北风）的为"挡风林"，宅一般在西北方，或在山谷；房屋背后的为"龙坐林"，衬托和屏护阳宅；房屋前面的为"下垫林"，以青翠整齐为吉。前面的挡风林和龙坐林以高大厚实为吉。
有了树木就有了生气，就能够调节生态环境。树木可以吸收和过滤空气中有害物质，降低灰尘，消除噪音，涵养水分，通过光合作用还能呼出氧气。所以，普遍绿化对人体健康十分有益。
(13)教化审美原则
风水景观是文化与自然的交融。风水思想主张寓教化于环境中。风水思想采用封建社会的"三纲五常"来解释环境。三纲，就是以气脉为富贵贫贱之纲；以明堂为砂水美恶之纲；以水口为生旺死绝之纲。所谓"五常"，就是龙要真，穴要平，砂要秀，水要抱，向要吉。
风水思想追求美感，包括形式美和色彩美。
形式美讲究工整，有曲线，自然。风水思想认为地形有四美：一美罗城周密，二美砂水内朝，三秀明堂宽敞，四美一团旺气。风水学认为河流和山脉应以弯曲为美，清代蒋平阶在《水龙经》云："水曲似金沟，富贵此中求[6]"。
色彩美，风水思想认为山要绿，水要白，山清水秀为美。冷色使人安宁，暖色使人兴奋，黄色最受尊崇。五行中，土为黄色，水为黑色，木为青色，金为白色，火为红色[7]。一个地方风水好，五行不缺在色彩上也可以看出来。
懂得勘察风水原则，就可以知道理想的风水模式是一个什么样了。
2.4 理想的风水模式
风水中蕴涵着天地人三者合一的高深思想。风水学理论认为"凡宅左有流水谓之青龙，右有长道谓之白虎，前有清池谓之朱雀，后有丘陵谓之玄武，为最贵地[8]。"所以传统的理想风水模式也就是"左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武"。青龙，白虎，朱雀，玄武都是我国古代人民所信的神兽，认为它们各守一方，能够带来吉祥。住宅的左边有弯曲的溪流，右边有宽直的大道，前面有清澈秀美的池塘，宅后有翠绿的山丘靠着，有这样的住宅环境能不让人心情舒畅吗。"青龙"，"白虎"，"朱雀"也可以做为护砂，就是龙脉集结地周围绵延的小山脉。如果周围绵延的山脉有缠有绕，蜿蜒含"情"，阴阳平衡，那么这也是理想的风水宝地。而在古代理想的风水模式就成为人民追求适居环境的一个重要参考要素。
3 风水理论在旅游景区开发中的意义
风水理论中的勘察风水原则对旅游景区的开发有着很重要的意义。
3.1 风水理论对旅游景区的选址有着很重要的意义。
中国人几千年来都在追寻"天人合一"的人居思想，强调人与自然的融合，这一点，在我们国家的宗教寺庙和古村落中都体现出来。尤其是中国的古村落当中体现得最为明显。几乎所有中国的古村落在选址，规划和布局当中都十分注重风水的因素：寻龙脉而靠，追求"左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武"的传统理想风水模式，有山有水，山势围合，形成一个藏风聚气的独立空间。[9]现在我们所知道的比较有名的古村落有浙江永嘉县的苍柏坡是按"文房四宝"的风水格局而建，江西乐安县的流坑村是"活水排形"的风水格局，山西临县的李家山村按照"凤凰展翅"风水格局而建，浙江省金华市武义县的俞源太极村等等。
度假村的选址和现代旅游景区的选址可以参考风水中的阳宅理想模式即背山面水，左有溪流，右有大道，为了采光最好是坐北朝南的区域。尤其现在广东，福建，香港，
台湾以及东南亚的游客对风水好坏特别看重。在旅游景区的选址以及布局和酒店的建设和布局上涉入一点风水知识也可以避免不愉快的事情发生。有口诀这样说，"朱雀门前三反水，男盗女娼无衣饭[10]。"也就是讲住宅门前或者窗前可以看到"之"字形流水，并且折尖对门，即为"三反水"的格局。这样的地方布局在风水布局中是比较忌讳的，在规划选址时一定要充分考虑。
3.2 将"风水"作为一个旅游吸引物进行开发和建设。
现代的旅游者普遍存在着对中国古代传统文化的向往心理。而运用风水格局进行布局的旅游地更加受到旅游者的青睐[11]。尤其是近几年，对中国传统古文化感兴趣的人们是越来越多，很多按照中国神秘文化--风水布局的古村落开始被慢慢发掘出来，如宏村等。
在中国有很多古城市都是按照风水学思想来进行布局的，将采用中国传统文化中神秘文化--风水理论所规划建设的景区和景点作为一个品牌形象打出去，利用其传统文化和习俗来作为旅游产品进行开发来吸引客源。如新疆的特克斯八卦城。特克斯八卦城最早出现在南宋嘉定三年（公元1220年），道教全真七子之一、龙门派教主"长春真人"丘处机应成吉思汗的邀请前往西域。丘处机用了三年多的时间西游天山，路经特克斯河谷时，被河谷的山势、川势、水势所动，取其地北倚乌孙山刚气寓"天"，环绕谷地缓坡之柔顺寓"地"，南临蜿蜒迂回的特克斯河为水之"盛脉"，称这里集山之刚气、川之柔顺、水之盛脉为一体，并以此作为"八卦城"风水核心择定方位。取"天地相融、东西相通、天人和一、人杰地灵"之龙脉，以周文王姬昌推演的"后天"八卦确定了坎北、离南、震东、兑西四个方位，成为特克斯八卦城最原始的雏形。
而其成形是在1936年的全面建设，花了两年时间修建完的。现在的新疆特克斯八卦城因其传统风水思想进行的布局以及其独特的文化习俗使之成为众多旅游者向往的旅游地。
在采用风水思想进行开发和建设的景区应该提供个性化解说系统，必要时进行普及风水学知识了解，或者对风水学思想进行引导，让游客能够得到更深的体验。
3.3 风水学中保护树木思想有利于提高人们的环保意识，有利于旅游景区的开发和建设。
利用风水学中普遍绿化思想，和教化审美思想，以及天人合一等思想对旅游景区进行开发，可以提高旅游景区的环境质量和美感，并能强化游客的审美意识和环保意识。风水讲究环境的美好，寻求最适合人居住的生活环境，这样的话就不得不让人自主的保护环境，改良环境，也就是可以人为的来改造风水，优化景观。旅游景区都注重景区的绿化，为游客营造一种良好的游览环境。
4 张谷英景区风水格局及分析
4.1 张谷英景区简介
张谷英村位于湖南省岳阳县张谷英镇，与平江县接壤，是一处明清时代的井院式群居建筑群。周围地势平坦，流水淙淙，幕阜山脉在此兀立的三座山峰--大峰尖、旭峰尖和笔架尖与它遥遥相对．景色宜人。张谷英村呈半月形分布在山脚下，以主屋为大门，背靠青山，当地人将这座山称为龙形山。门前的渭溪河成了天然的护庄河。屋场内渭溪河迂回曲折，穿村而过，河上大小石桥47座。屋宇墙檀相接，参差在溪流之上，形成"溪自阶下淌，门朝水中开"的格局。张谷英村因人得名。张谷英原籍江西，后经平江拓庄迁居巴陵县(今岳阳县)渭洞，认定龙形山这块"人丁兴旺"的风水宝地，并修建一座特大的井院式建筑，以"张谷英"之名传世。现在大院里居住者皆为张谷英的子孙，500多年繁衍近30代，至今大院内仍住有400多户共1600多人。张谷英民俗村古建筑群始建于明代万历年间(1573--1620)，形成于清代嘉庆时期（1796--1821），目前尚有面积51000平米，房屋厅堂1732间，天井200多个，天井接天井，长达1000m，犹如一座迷宫覆盖在这片神奇的土地上，每户门庭都由"三井四进"(即厅、屋、厢房、耳房)等组成，张谷英村比较完整的门庭有"上新层"、"石大门"、"潘家冲"三栋，三栋门庭各自分东、西、南方向设置，分则自成系统，合则浑然一体，总建筑面积1.08万平方米。张古英村民风纯朴，被誉为"天下第一村"。2001年6月25日被国务院公布为全国重点文物保护单位。2003年被评为"中国历史文化名村" [12]。
根据调查，张谷英村作为一个旅游景区进行开发是在1999年，当时的张谷英镇政府筹资1000多万元修建了通往107国道的柏油路面，村里大力挖掘民俗文化资源，提出旅游兴村战略，鼓励农民办旅游，开发土特产品，发展旅游经济。此后，来张谷英村参观游览的游客迅速增加。其在初步开发后也就是2000年5月1日至3日，张谷英村每天接待游客3000多人次，门票收入达8万多元。 "五一"假期游客量达到2万多，旅游收入将超过100多万元， 7天的旅游收入将为全村人均纯收入增加约1000元。2005年6月17日，岳阳县人民政府与湖南金荣企业集团在长沙就投资5亿元开发张谷英村旅游景区50年签定
合同。现在的张谷英村旅游开发还不是很规范，而正处于规划之中，由同济大学进行其旅游规划，规划文本将会在今年7月份出来。
像张谷英村这样具有特殊文化的旅游景区，5月份来的游客挺多，路上碰到游客说这里"山好，水好，确实风水好！"的也有不少,说明他们对风水还是有一定的认识。在张谷英村访问和调查的过程中，发现张谷英村大部分村民都会一定程度的风水知识，据当地村民介绍说这个村的风水格局称为"巨龙戏珠"。笔者在跟当地一位作家闲聊时无意中听到说当年的张谷英老先生曾经遗留下一幅"风水立体图"，而后的张谷英大屋就是按"风水立体图"而建造的，风水立体图将整个张谷英村的风水系统格局都描绘出来了。
4.2 张谷英景区风水格局分析
根据对张谷英村村民进行访问和调查，得知当地居民没有选择吉日和吉时的习惯，且根据张谷英老先生祖籍以及在张谷英老先生的"风水立体图"中口诀显示出来的，本人大胆断定张谷英老先生对张谷英村这块风水宝地的选定是按照形势派的原理进行勘察的。所以本文将运用形势派的风水原理对张谷英村的风水布局进行分析。
张谷英公的风水立体图是这样描述的：
前蹲狮象勇把门，面对笔架作文峰。
四大主峰为屏障，一溪玉水抱龙身。
猛龙佐力御强敌，鸾凤展翅步青云。
…………
运用形势派的风水原理从龙，砂，水，穴，向，也就是"觅龙，察砂，观水，点穴，立向。"来对张谷英村的风水格局进行分析。
4.2.1 觅龙
中国古代有对龙的崇拜。传说中的龙是一种善于变化的，可以施云布雨、利万物的神异动物。先民把龙的崇拜推演到山的崇拜，因为山连绵起伏，很容易让人联想到龙。所以风水学中的龙就是山脉。
风水学上将土看成是龙的肉，石头看成是龙的骨头，草看成是龙的磷和毛。寻龙首先要从山脉的出处开始，古人认为那是祖宗居住的最高处，再找近处山脉的入首处，从远而近分别称为太祖山，太宗山，少祖山，少宗山及父母山，山脊的起伏轮廓线为龙的外形，审脉时先粗观是否屈曲起伏，再细看山的分脊，合脊的地方是否有晕者则脉有生气，为吉利；否则为死气，凶险[13]。
张谷英村大格局上来看，五百里幕阜山余脉绵延而来，呈群山环抱的形势与东南西北耸立四做山峰，龙形山便成为龙脉集结之地，位于包围中的龙形山有大小七座山头，"龙头"昂首向东南方向，其余几座山头蜿蜒曲折，呈龙身、龙尾摆动之势逶迤向北，接独石尖、大峰山。由于地势北高而南低，龙形山恰如一条巨龙由高山奔腾而下，与山前约200米形如宝珠的龙珠石形成了"巨龙吐珠"的优美风水格局。
4.2.2 察砂
"砂"也指山体，"龙"是高大的山体，"砂"则是"龙"旁边的小山丘。在成因上，"砂"是由"龙"的附生物。风水学认为，仅有"龙"还不能成为吉祥地，"龙"的周围还要有各种"砂"来拱卫和呼应，如果没有"砂"，"龙"难聚集生气，就达不到藏风聚气的效果。在主山的两侧有上砂与侍砂相拥抱，能遮能挡住外来的恶风，增加小环境的其实，在前面不远的地方还有低平的迎砂，这也是贵地的象征。风水学说又把这四周山与象征着底墒前后左右四方位的神兽相联系，形成了左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武的环抱形态，这也就是察砂的理想环境，可以想象，具备了秀美的"四神砂"的地方，在各种尺度下都会是一个景色怡人的山间盆地。
龙形山的四周都有青山相围绕，龙形山龙头正对着东南面的笔架山，而在笔架山之后是狮山和象山守在渭溪河干流，是为"狮象把门"气到藏风聚气的作用。风水学认为"山管人丁"，如果周围山越多，山势越曲折，迂回越多，就表示越有"情"，将房子建在此地，必然人丁兴旺。所以这可能就是张谷英村人丁兴旺的原因吧。
4.2.3 观水
"水随山而行，山界水而止" [14]。风水学中所有吉祥的地点都离不开水。风水学认为"龙"能迎气生气、"砂"能聚气藏气、"水"能载气纳气，大地的生气只有遇到水面才能停留。不仅如此，在没有山脉的平原地带，河流也往往被看作是传递生气的通道。
有水才能有生气。明代蒋平阶在《水龙经》中指出，识别生气的关键是望水。"气者，水之母，水者，气之止。气行财水随，而水止则气止，子母同情，水气相逐也。夫溢于地外而有迹者为水，行于地中而无形者为气。表里同用，此造化之妙用。故察地中之气趋东趋西，即其水或去或来而知之矣。行龙必水辅，气止必有水界。"这就讲清了水和气的关系。
"观水"就是对水的考察，其中包括对水的来源、走势和质量三个方面的考察。风水学中有一系列关于河道形态与吉祥地点之间位置关系的规定，有的规定可以用现代科学的语言来解释，而有的则有牵强附会的嫌疑了。总之，吉祥地点周围的"水"应该与"龙"和"砂"一起，对该地点造成重叠、关拦、内敛向心的围合态势。
风水学中还有一个要素十分重要，那就是"水口"。水口就是两条以上河流汇合之后从两山之间流走的那个地点。从水的流向与吉祥地的关系中可以区分来水的水口"天门"与去水的水口"地户"。相中的地形中，水口越多，水流在水口之内越是缠护周密，也就越吉祥。
"一溪玉水抱龙身"。玉带是古代王侯将相束在腰间的饰带，象征吉祥。渭溪河正像一条玉带围绕着张谷英村的大屋。风水学上说前抱水也就是玉带水风水格局为大吉。渭溪河的水清澈弯曲，含多种微量元素，对人的身体健康有益。
4.2.4 点穴和立向
"点穴"就是决定人住的阳宅和葬地阴宅的位置。 "点穴"也就是指在综合考虑了山水状况之后，准确地找到山环水抱的这块区域中有"龙"、"砂"、"水"种种景观意象的穴的理想环境。"立向"是以长生方向为最为关键。龙脉的帝旺方向山势要俊秀、高耸，水口之地的墓库要求山势曲折夹紧。风水学中所说的理想环境应该是背靠祖山，左有青龙，右有白虎，二山相辅，前景开阔，原出有案山相对，有水流自山涧流来，呈曲折前而去；四周之山最好有多层次，前方案山之外还有朝山相对，朝向最好坐北向南，形成一个四周有山环抱，负阴抱阳，背山面水的良好空间。风水学表示方位的方法有：其一，以五行的木为东、火为南、金为西、水为北、土为中。其二，以八卦的离为南、坎为北、震为东、兑为西。其三，以干支的甲乙为东、丙丁为南、庚辛为西、壬癸为北。以地支的子为北，午为南。其四、以东方为苍龙，西方为白虎，南方为朱雀、北方为玄武[13]。
而张谷英大屋本身就处于一个四面环山，土石颜色为红黄之色，它背靠龙形山,龙头朝向为南，所以其张谷英大屋在龙形山下为坐北朝南之向。背山可以阻挡冬季的寒风，前方开阔可以得到良好的日照，可以接纳夏日凉风，四周山丘可以提供木材，燃料，山上的植物能够保持
水土，净化空气，防止山洪爆发，这样形成一个小气候。大屋整体结构呈"丰"字型，天井与天井相连，具有良好的采光效果。站在大屋当大门门口可以看到向南前方翠绿的笔架山和狮山，象山，一派氤氲缭绕的气象，温暖的南风吹来，顿时心情舒畅，心灵得到净化，有益身心的健康。
4.2.5 文昌塔
现在我们在很多的旅游景区都能够看到文昌塔。风水思想鼓励教育，主张在每一处居住聚落修建文峰塔或者魁星楼。这些风水景观修在水口，或者低凹处，或者山颠。风水塔对于美化环境，倡导学风是有意义的。在张谷英村就有这样一座文昌塔,这样使得张谷英村的风景显得更加秀美和谐。
5 张谷英景区发展对策
5.1 张谷英村的风水格局破坏问题及解决办法
风水学中将对风水有害，影响人们健康生活的有害事物或者形态称为煞。如西北风寒烈，就可以将其称为煞气。在我认为，"煞"就是指无形或者有形破坏景观和谐协调和影响人心理平衡的有害因素。张谷英村在随着社会发展的同时也出现了一些不好的情形。
5.1.1 披孝屋
在现在的张谷英村建筑群中夹杂着有少许现代建筑相连着，如在龙涎井旁，畔溪走廊对面有一个现代楼房与清朝时的建筑相接，这个就是破坏风水的煞，风水学上叫做"犯煞"。在风水学中有一句话叫做"新屋接旧屋，退田产"，"凡宅起披孝屋，既后面接连披盖是也，主横死人丁，退田产。[10]"披孝屋又名焦尾屋，是指在原有的旧屋之后用新橼接出后厦，由于新旧交合，同一房屋前后两部分使用年限本应是不同期的，也就是说，旧屋早朽。但是，若是过了些日子需要重建此房势必会将新屋一起推倒，因为新旧房此时已连接在一起了，不大可能只推倒旧屋而不动后盖的房子。这样，新旧屋一齐推倒就会造成不经济的后果。所以在张谷英景区中应该将所有现代建筑都修复为原来的明清时建筑，不要破坏景观的和谐。还有应该对张谷英景区中的古老建筑进行加固和修复，保持其原有的风貌和特点。
5.1.2 外墙不宜种爬山虎
在百步三桥的路旁有一个明清时的房子墙外爬满了爬山虎，并且生长十分茂盛，将整个外墙和房顶都覆盖了，这样的情况在风水学中也是"犯煞"的。风水思想认为住宅外墙不宜种爬山虎等植物，阴气重，影响宅内主人的健康。外墙的装饰，有人用爬山虎，把墙变成绿色；或者用花石料，让墙显得色彩斑斓，从讲究平衡和谐的观念来看，这些东西都属阴性，阴气重，住宅主人的身体就会免疫力低下，体弱多病。[16]所以在张谷英景区的外墙上不要覆盖任何杂物或者爬山虎等，以免阻挡房屋的采光。
5.1.3 顶心煞
也有讲究风水景观和谐和注重居民心理平衡的而与"犯煞"相对的那就是"破煞"。在畔溪走廊的中段，有一扇大门有意按风水学理论将大门斜着建，这样大门就正对门前的山坳，而不是正对门前的山尖，这样就免了犯"顶心煞"。这样的话就用不着每天看到门前的山尖，以免给人心里造成压力，和障碍，而站在门口看到门前的山坳，山坳有"藏风聚气"的作用，并给人心理舒适的感觉。
5.2 加强旅游资源的开发
张谷英村是一个以风水思想进行布局的景区，而其主要的旅游资源是其明清时期保留至今的房屋建筑以及其民俗习惯，也就是说资源比较单一。现在的张谷英村正处于初级开发阶段，由同济大学的专家对其进行规划。张谷英景区要想取得长足的发展就必须加强旅游资源的开发，以及旅游景区的建设。
走进张谷英景区，所呈现的是一派安静祥和的景象。然而也就是其旅游资源的单调，游客来此一般作一日游的居大多数。要在景区多开发当地有特色的旅游资源吸引游客的参观游览才能够促进张谷英村的旅游发展。笔者认为张谷英景区的旅游资源还有可以开发的有许多，如张谷英村的武术，夏夜的蛙鸣，以及其从古到今保存下来的百忍家风，还有其独特的风水布局，都是值得挖掘和开发的。
5.3 提高旅游景区经营管理水平
5.3.1 对工作人员进行定期培训，提高管理人员的素质。
张谷英景区的工作人员大多是当地的村民，所以文化素质方面偏低。要使一个景区能够健康快速的发展，人才是一个必不可少的因素，所以不但要引进高素质管理型人才进行管理之外，还要在本地进行人员的培训，提高工作人员的综合素质。
5.3.2 对景区内的餐饮住宿业进行科学经营管理。
张谷英村原本就是一个小小的古村落，近些年才开始发展旅游，所以在很多方面都不是很规范的，大多数生产产业都是按照当地人的生活习惯进行的。现在的张谷英村有很多户人家都开起了"农家乐"形式的食宿娱乐场所，严重影响了这里的文化风气，这种经营模式是一个非常致命的错误。张谷英景区是一个古文化气息浓厚的有特色的旅游景区，而太多的现代社会物质会对原有的特性进行破坏，影响景区的景观协调。对景区内的餐饮住宿业进行严格规范，并进行科学经营管理是势在必行。
5.4 增加投入，健全景区旅游服务设施
5.4.1 健全景区环境保护设施
在全球范围内都不同程度地出现了环境污染问题，当然环境污染问题也是很多景区所面临的问题。在张谷英景区所面对的主要是环境污染中的村民的生活污染问题和游客乱扔垃圾的现象等。
张谷英村有400多户人家，每天都能产生很多的生活垃圾。而这些生活垃圾应该放在村子规定的地方，不应该乱堆放，影响景区的美观，并且要对堆放的垃圾进行定期销毁处理。
由于现在张谷英村作为一个景区开发时间不是很长，里面的很多设施还不是很完善，如垃圾桶之类的都没有，所以游客来游玩所带来的一些食品袋或者其他垃圾都是随手扔在地上，甚至溪里，严重破坏了景观的和谐美。为了不使张谷英景区在受到污染的迫害，应健全其公共服务设施，尤其是环境保护设施。
5.4.2 完善张谷英景区的解说系统
张谷英村作为一个开发时间不是很长的景区，现在的解说系统很是简陋。其解说主要是靠当地讲解员对游客进行导游，且在各景点的指示牌都讲得过于简单，不能够清楚的将游客所要了解的信息表达出来，还有就是其进行解说的形式非常的少。应该注意采用多种形式对景区进行介绍和解说，如光碟，指示牌，杂志，书籍，电视，媒体和导游讲解等。其中导游的讲解尤为重要，所以要努力提高当地讲解员的素质。
健全张谷英村景区的旅游服务设施还应当增加投入进行交通方面，以及住宿餐饮方面的建设。
结 论
张谷英村的"巨龙戏珠"风水格局，其布局与周围环境和谐统一相协调，是中国传统文化和劳动人们的智慧结晶。但是随着现代社会的发展给很多古文化景区带来很多不好的影响，所以在张谷英景区的建设的开发和建设中我们应该重视张谷英景区的生态环境保护，希望景区管理部门和相关部门引起重视，促进人与自然的和谐统一。张谷英村的风水格局体现的是"天人合一"的传统思想，我们应该了解风水在生态环境方面的有效作用。规划建设后的张谷英村能够恢复原貌，体现出中国传统古文化的"天人合一"和谐理念，引导游客了解风水，给旅游者带来美感并能创造良好的社会环境经济效益才是最好的。在旅游开发和建设中我们应该正视中国传统风水思想理论再者应当加强张谷英景区的环境保护,才能够保证景区旅游的可持续发展。
致 谢
本文在吴江洲老师的悉心指导下完成。从选定课题到框架和提纲的拟定，从思考方法到研究方法，从
论文初稿的修改到最后的定稿，无不倾注了吴江洲老师的心血。同时张谷英景区管理处有关人员对本文提供了相关的数据。
在此，谨向他们表示衷心的感谢！
参考文献
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