在华安县沙建镇许田村，九龙江支流的汰溪下游，距漳州市区
34公里。这里两山夹峙，溪流弯曲成潭，北岸峭壁林立，岩壁上散布着几组古怪苍老、似字又有别于传统观念上的文字，似话又过于抽象变形的文化符号，由于年代久远，深奥难懂，讹传为神仙所书，故名“仙字潭”。screen.width-333)this.width=screen.width-333" align=left border=0>
仙字潭摩崖石刻共有6处，自东往西长30多米。除一处汉字“营头至九龙山南安县界”外，其他5处共36个符号，最大的长0.74米、宽0.35米，最小的长0.13米、宽0.1米。既象图画，又象文字，有的如王者坐地，有的仿武士争斗，有的若舞女蹁跹，有的如兽面狰狞，有的象俘虏被执，有的似人首落地，千奇百怪，其意难以索解。
screen.width-333)this.width=screen.width-333" align=left border=0>据初步考证，对这些摩崖石刻有不同解释，一种意见认为，是类似甲骨文或商周青铜器铭文，并试释读其中一些文字；另一种意见认为，是古代土著民族活动的记事岩画，内容大致为描写部落酋长庆功宴乐的场面，记录战绩，以示武勇。这些石刻究竟属于那个民族的文化遗存也有争论。一种认为是古代“七闽”部落的遗迹，一种认为是古代番族、吴族、越族之间一次战争的记功石刻，一种认为是畲族先民遗下的文字。这些石刻吸引了古今许多名人学者。《漳州府志》载，唐朝就有人持其拓本到洛阳求教于韩愈。此外，华安境内还散布着蛇形、动物、蹄印、星宿等多种岩画。
仙字潭摩崖石刻是福建省首批公布的省级文物保护单位。这里也是旅游胜地，河道曲折，云雾缭绕，草木苍郁，潭水清澈可鉴，卵石游鱼历历可数。screen.width-333)this.width=screen.width-333" border=0>
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华安境内的古石刻众多，是北溪文物的重要组成部分，属史前石刻主要有：省级文物单位仙字潭摩崖石刻，县保草仔山蛇形石刻、石门坑涡纹石刻、石井小谷石刻、蕉林群蛇石刻、三洋星象图石刻、官畲石刻、生囝仑石刻、上埔指向石刻等。属明清石刻的有：龙潭摩崖石刻、花山石刻等等。在这些石刻中华安仙字摩崖石刻是福建省最古老的石刻，素有“江南一绝”、“千古之谜”之美誉，因其“有文纵横如篆书”、“虫文鸟篆不可识”、“天书”、“仙书”或“仙篆”、“雷劈显字”“人莫能识”之说等，故其地名为仙字潭，潭上摩崖众多符号为“仙字潭岩刻”。 |
一、历史与区位
梁朝梁武帝天监年间析晋安郡置南安郡，大同六年置龙溪县，属南安郡。唐垂拱二年析龙溪南境置漳州，唐开元二十九年割龙溪县属漳州，今之华安古为龙溪县之二十三、二十四、二十五都，仙字潭位于二十四都。《北溪纪胜》中一一段话：古称桃源洞，秦汉有一古道贯穿盆地南北，为安溪、长泰、龙岩交通之要道。
华安仙字潭摩崖石刻，地处沙建镇汰内盆地东南一隅，即漳州市以北三十公里处的苦田自然村附近九龙江支流的汰溪下游，此处河道湾曲回旋，水流濡急，峰峦起伏，以峭壁折而向东，积水成潭，此地清溪蜿蜒，江阴临水的悬崖峭壁屏立，上面刻着多组风格相近、技法类似的纹样。这些纹样古怪苍老，似字又有别于传统观念上的汉字，似画又过于抽象变形，加上年代久远，风吹日曝，苔披藤挂，部分纹样漫漶不清，故后人竟无人辨识。清光绪《漳州府志》说：“深潭上石壁凿字成大篆十九字，人莫能识，郡守因名其地为石铭里。”
二、发现与探秘
（一）宣室志首先记载，韩愈首先破译。据北宋的《太平广记》载唐张读著的《宣室志》记载：唐代大文豪韩愈是历史上最早试图对仙字潭岩刻进行述释者，唐元和2年（810年），“有客于泉者，能传其字，持至东洛”，请韩愈辨认，韩愈“见识之”，释读其文曰：“诏还黑视之鲤鱼天公畀杀人牛壬癸神书急急” ，的19字，是为“天公责蛟螭”说。明何乔远《闽书》卷二十九《方域》、清乾隆《福建通志》和清光绪《漳州府志》卷48 记遗，也类似的记载，李协也曾提出“漳泉两州，分地太平，万里不惑，千秋作程，南安龙溪，山高气清”的24字“地界说”。毋庸置疑，古文献记载对于仙字潭岩刻的研究具有重要的甚至是必不可少的作用，但对其真正的研究一千多年来都无法突破。
（二）陈天定称汰内为兰雷所居，为后人提供岩刻为畲人所作提供依据。明末陈天定的《北溪纪胜》中说：“入自龙潭……稍上为汰溪滩，汰水西汇大江，以小舟入，古称桃源洞，兰雷所居，今号汰内。”这就是说汰内在明代为畲民村（畲民有蓝、雷、盘诸姓），今天还有蓝雷居住。既为蛮族所居，其时有相当之文化，则刻石溪上，亦意中事。
（三）黄仲琴实地考察，开科学研究之先河。1915年8月，岭南大学教授黄仲琴先生有筚路蓝缕之功，他不避风险，劈荆斩剌，深入实地调查，并在1935年又将其调查情况和研究论文《汰溪古文》在《岭南大学学报》四卷二期是发表，开仙字潭研究的先河。认为汰溪摩崖石刻“疑即古代兰雷民族所用，为爨字或苗文的一种”。
（四）林钊、曾凡实地调查与拓片，为进一步科学研究提供依据、基础。福建省文管会林钊、曾凡先生有承先启之劳。1957年8月进行考古调查及摹拓并将调查报告在《文物参考资料》1958年第11期上表发。之后，弘礼先生在《文物》1960年第6期上发表《福建古代闽族的摩崖文字》一文，拓展了仙字潭岩刻的研究思路。1961年12月，省人民委员会刻立“仙字潭摩崖”省级文物保护碑，定为“少数民族遗存的图象文字”，碑阴还说明 “仙字潭摩崖刻石五处，均为图象文字，字体近似殷周青铜器铭文，是古民居民活动记事的遗迹。另有汉字界题一处，对研究本省历史，有重要参考阶段。”1982年《福建省文博》第二期发表了刘蕙孙《福建华安汰溪图象文字初研》解读其中一组为十个半字：“昱（明日），馘夷俘越，□吴王昱，吴战越，战番、□番”。1984年《福建文博》第1期林蔚文《福建华安仙字潭摩崖石刻试考》，可通读为：（部落）二师（征）伐（敌）酋（首）俘伏（敌）酋（首）。即在部落征伐越某一部落（氏族）的一次战斗记功石刻。
（五）盖山林、陈兆复第一次提出画说。一千多年来，一直只有“文字说”一家之言，直到1986年初，盖山林独辟一帜，论作岩画 ，发表《福建华安仙字潭石刻新解》一文，陈兆复发表《岩画的召唤》等，才对“文字说”提 出挑战，明确提出岩刻是“岩画”，并对画面进行了“新解”，还打破传统认识，于是争议大起，颇为学术界所重。许多专家就性质问题纷纷发表自己的看法。
（六）漳州会议是千年研究的总结是福建省考古博物馆学会和漳州市文化局在1988年7月，在漳州召开的仙字潭岩刻为重点的 “漳州地区摩崖石刻学术讨论会”，标志着一个百花齐放、百家争鸣的大好局面。专家们注重实地调查，广征文献资料，从考古学、民族学、人类学、文字学、语言学、美术史等多角度，多方面进行考证、研究，就仙字潭岩刻的性质、内容、年代、族属、刻制方法等问题进行探索，各抒己见，发表了许多极有见地的新见解。收到与会论文三十篇二十多万字，结集后于1990年由中央民族学院出版了《福建华安仙字潭摩崖石刻研究》文集。在一定程度上代表了仙字潭摩崖石刻研究的最新成果和水平。
三、意义与成果
（一）意义
1、仙字潭摩崖石刻是我国东南沿海先人一处极重要文化遗存在研究考古、历史、民族、文化、艺术、宗教、迁移有重要意义。从地形看，汰内盆地，三面环山，一面临九龙江，汰内盆地地处亚热带，属典型的南亚热带季风气候，可以想象在四、五千年以前，气候炎热潮湿，雨量充沛，原始阔叶林密布，汰溪古代水量旺盛，可通舟揖。仙字潭岩刻峰为石蚵山（今名石高尖），上有蚵壳，可见这一带地域有近海、丛林，又有平衍的冲积，正是古越人渔猎耕种的好场所。但是林中多虎狼、蝮蛇、瘟神肆虐，“瘴疬”流行，加上生产力水平低下，度日艰辛，汰内先民的生命安全受到极其严重的威胁。仙字潭之下地势平稳，水流缓慢，两岸可耕地达数千亩。之上则是吞噬万物的可怕深渊，对下游来说，仙字潭是扼汰溪下游千亩粮仓之咽喉，又是兵家必争之地。选择这样一个十分险恶的地盆凿刻图象文字，显然有先人的用意。仙字潭先民在这地区出行采集、渔猎和繁衍生息，他们是仙字潭石刻的创造者。许多类似“儿童画”的古拙、粗犷、原始、奇特的符号，真实的再现了举行祖宗崇拜、生繁崇拜、祈求翘盼、巫术活动的炽热场面的记载，具有东南人种特有的原始文化性质，是新石器中晚期珍贵的文化遗存。
几组古怪苍老的符号，凿刻在石崖上，线条洗练，极为活灵活现，似画又过于抽象变形，似字又别于传统观念上的文字。历史学家考据，它至少有一千年的历史。它想说明什么呢？看它，有的如王者坐地，有的如武士争斗，有的似舞女翩跹，男者孔武有力，女者婀娜多姿，有的却是人面兽身，匿身藏形，更有的像剑，像戟，又像刀。读它，除了“营头至九龙山南安县界”一刻为汉字外，其他符号神秘安详的隐藏“天书”实难索解。
2、仙字潭的有关历史史料与所刻的面积
①《太平广记》一书中《宜室志》所载的一则“神话”传说，是可予人以启迪。关于漳、泉地界情况《漳州府志》“铭里石”，亦称“分界碑”，俗称“雷打石”，这里只提到径和界碑，没有提到“仙字”。《闽中金石志》中都有称之为“漳、泉分界鲁篆”。《闽书》对漳、泉二州的界域纠纷则有更为详细的叙述。《北溪记胜》记有“古桃源洞、蓝雷所居也”。《汰溪古文》是第一次以科学态度和方法对汰溪摩崖石刻进行研究。
②仙字潭摩崖石刻共有6处13组50多个符号，其中一处为汉字：“营头至九龙山南安县界 ”。自西向东，面积约高6米，宽30余米，大约200平方米。第一组，面积高0.76米，宽.24米；第二组，面积高1.06米，宽0.50米；第三组，面积高0.14米，宽.0.14米；第四组，面积高0.16米，宽0.18米；第五组面积高0.30米，宽0.22米；第六组，面积高0.34米，宽0.31米；第七组，面积高0.50米，宽0.60米；第八组，面积高0.57米，宽0.33米；第九组，面积高1.00米，宽0.38米；第十组，面积高0.26米，宽0.28米；第十一组，面积高0.34米，宽0.31米；第十二组，面积高0.4米，宽.1.17米；第十三组，面积高1.30米，宽1.62米。这些或画或字的意义，千百年来难以索解。
3、研究重视调查，开创讨论新风
仙字潭岩刻研究方法的进步主要表现在注重实地调查。专家们跳出经院式学术研究的窠臼，引用文献资料又不因袭文献资料，尊重前人成果又不迷信前人成果，更注重实地调查，以取得第一手的实物资料。有的专家不仅注意对仙字潭岩刻本身的调查，同时还注意与之关系密切的地下文物和毗邻地区及九龙江流域岩刻地点的调查，还有的注意到其他省区乃至国外的岩刻资料，让“它山之石可以攻玉”作证，证据充分，根底稳，视野广，文章丰满，宏论连篇，使研究工作取得长足的进展。
①仙字潭岩面错立，上承坡腰陡壁，下临汰溪急流，面朝西南阳晒，长年累月的雨蚀风侵而严重风化，岩石皲裂脱落，形成多角型岩壁。岩刻6处除一处朝向南方之处，几乎所有符号都朝西南方，而东岩壁则一个符号也没有。不难想象其座向无疑是汰内原始氏族是从闽南沿海一带迁徒而来的，所以他们能够牢牢记住祖宗或自己走过道路的方向。
②在仙字潭三公里处的北山边的大型旧石器出现证明了一万年前汰溪两岸的人类活动古分活跃。1986年文物普查中，在仙字潭南岸龟形山上，面积约1500平方米范围内采集到砺石、石斧、陶片因而断定为商周时期确有闽南土著在这里长期生活生产着。
③仙字潭岩刻人物间还有重叠现象，这也许包含有诸多的用意，一是表示物象的前后位置，二是包含着原始宗教的意义，这种现象决不是仙字潭岩刻图象中独有，在不少中外岩画中都有发现。其中采用正面律，他们具有浓烈的投影感，在原始人心目中，影子和灵魂是分不开的，他们都有一种神圣的象征意义。
近年来，国内学术界围绕着华安仙字潭的考古发现，就该此石刻的性质、时代、族属诸问题展开了热烈的讨论，主要看法有：1、古代少数民族（兰、雷民族-畲族先民）文字，为爨字或苗文之一种。2、汉族入闽以前本地少数民族的遗迹-原始图象文字。3、远古时代七闽的图象文字。4、春秋时期，吴部落的记功刻石。5、商周时代越族象形表意文字。6、新石器时代石刻岩画。目前为此还没一种权威说法。
（二）成果
1、种属：专家们所见略同，观点主要集中在越族（及其衍生“越部落”、“福建越族” ） 、“畲族”（及其衍生的畲人、“兰雷族”）、“吴族”等三大族属上，以认“越、畲”者 居多。
2、内容：仙字潭摩崖石刻内容，许多专家们倾向于认为，这些石刻表现了某种功利目的，有“图腾（或族徽）说”、“舞蹈说”、“事件说”、“宴饮说”、“征战说”、“纪功说”、“媚神、娱神说”、“祭祀说”、“地界说”和“生殖崇拜说”等多种解释，有的还作了具体解释，媚神、娱神方面，具体为祈求丰收、平安，祭祀水神，清弭怯患，舞蹈方面有舞人形动作，舞人排列的寓美等。
①岩画所反映的内容与原始宗教活动，如祭祀、巫术有关，六组岩画题材是由舞者、人面形、兽面形和山羊形组成的。是图画，是经过作者艺术夸张浓缩，符号化了的原始图画。说得更明白些，仙字潭岩刻是一些人像形、人面形、兽画象和拟人化了的种种神灵偶像。舞者是仙字潭石刻的文字图像，乃是原始社会所流行的一种舞蹈形式。它的符号具有很多“画”的因素。岩刻以舞人与人画像为主，舞姿多为两臂平举，双腿蹉踞，带有尾饰；男女全裸体，表现女性则突出了乳房和腹部，气氛热烈，风格粗犷。在这些女人象的溶化了一种神秘的欲
望和思想，即与女性的性交、怀孕、生育、繁衍紧密联系的巫术观念，也表明当时汰溪闽越人仍保留着对母系社会生殖器崇拜的朦胧记忆。
②在人物造型上，特别在舞蹈姿态上，他们也与别处岩画表现出极为相近的动作。双臂曲肘上举（或下垂）双腿叉开星蹉马状，众多的人物近乎于千篇一律的动作，或密或蔬地散播在即高低不平凹凹凸凸显出无数阴阳块面的石面上。仙字潭岩刻的人体造型较为丰实，手之上下，足之起落，大概是描绘了整个宗教活动中的舞蹈动作，正是古代娱神以舞的写照。
③人面像其中有两个刻得呲牙裂嘴，五官清楚，完全不同于舞蹈人那样简化，这两个人面像，有说是表现部落战争中的猎首之举；有说是描写部落首领及其妻子的形象；有说可能与舞蹈有关，因为在原始舞蹈中，舞者大都戴着面具。
3、断代：
现在对其下限在唐代以前已无多大异议，因为唐代已有文献记录可证，上限这比较复杂， “新石器时代”、“原始社会后期”有之，“青铜时代”、“铁器时代”、“金属时代”、“唐以前”、“古文字出现以前”、亦有文，具体一点的有 “殷周”、“商周”、“商至西周”、“商至春秋”、“秦汉”等说，更具体的还有“相当于中原西周时期的浮滨类型文化时期”、“吴太伯、寿梦?阖闾之间”、“魏晋南北朝至王审知主闽”等。仔细分析以上各种观点，可以看出多数专家意见同意把其相对年代定在相当于中原地区的商周时期较为准确。
4、是字是画的性质：
仙字潭摩崖石刻的性质问题，就是指这些岩刻是“字”还是“画”两大观点，以及介乎二者之间的“图画文字”。围绕着是“字”是“画” 这个性质问题。一千多年来，一直只有“文字说”一家之言，直到1986年初，盖山林的《福建华安仙字潭石刻新解》的发表，才打破 传统认识，于是就性质问题展开了辩论。
华安仙字潭石刻到底是原始象形文字或是岩画，在讨论这一问题之前，首先需要弄清原始象形文字与原始岩画的基本界限。……根据国内外有关岩画及图画文字的部分资料，我们为区分这二者的主要原则应是：其是否仅仅是一些零乱松散、富有图画内涵、只反映或表示当时社会的某些共同的文化特征如风俗习惯、宗教意念等等大范畴内的事物；或是一些互相之间有所联系、结构较紧，不单纯是表示某一共同文化内涵（这其中往往可以包含反复出现的各种人物、动物图象等等），而可能通过图象反映或表达某些具体的历史事实或内涵的象形写实记录。如属前者，则为岩画，如属后者，则应考虑其属于象形或图画文字的范畴。
（1）“文字说”学者根据岩刻的纹样结构与甲骨、金文比较，文字产生的前提、条件和要素等方面，认为这些岩刻属于文字的雏型，基本具备文字的功能，在此基础上，进而认为这些字的属性主要有“古篆”、“大篆”、“爨文”或“苗文”、“吴文字”、“吴籀”、“象形文字”、“图象文字”、“图画文字”等。持文字说的观点除唐、宋、明清的“雷篆”等道家说之外，现代的代表人物有黄仲琴、林钊、曾凡、刘蕙孙、石钟健、林蔚文、曹锦炎、万里云、陈存洗等先生。
（2）图画说”学者根据对岩刻纹样的结构、内涵、历史、地理因素的分析，与字画的本质区别，及与广西、江苏、台湾、云南、新疆、内蒙及世界各地有关岩画遗存的对比研究，认为是图画无疑是“经过作者艺术夸张浓缩，符号化了的原始图画”，持此说者代表有陈兆复、盖山林、蒋振明、蒋炳钊、陈龙、王振镛、曾五岳、林焘、黄元德等先生。
总之，仙字潭岩刻是画不是字，也非所谓的图象文字之类，以字的章法衡量之，则杂乱无章，以画的章法衡量之，则错落有致。综观仙字潭岩刻图象，第一，认为是图画，是属岩画范畴，第二，其内容是古人现实生活与理想生活综合性的表露，他们都以舞蹈的原始先民常用的表现形式来完成的。我们知道古代巫舞往往是分不开的，就像后来的礼乐不可分割一样。“当然，岩画也起图画文字作用，甚至有些是图画文字，但是图画文字并不等岩画”。“峭壁岩刻仙字潭，闽越先民舞蹁跹；岩画悠悠数千载，敬祭水神娱神仙”这首盖山林的诗是对仙字潭先民生产、生活情况的生动写照。
综上所述：华安仙字潭摩崖石刻的图形则更加抽象化，更加线条化，又有高度的变形，与早期的汉字风格有些相似，长期以来被认为是某一古代少数民族的象形文字。他们把画当成文字或文字的先祖，并视若神物。所以，我们有理由认为，我国最古老的文字与岩画是同出一源的，有的字形相似，有的字形完全相同，或许可以说，岩画就是象形文字之父。在这个意义上说，我们认为古人“文字起源图画”，“书画同源”之说，对于我们理解华安岩刻“字乎？画乎？”的问题是会有所帮助的。
5、用什么工具、何时刻：
（1）清嘉庆15年蔡永蒹编著的《西山杂志》载《闽中记》述：“……武陵太守吴公谨访之道士蔡明浚云古丹篆释义皇使盘瓠掌闽为七族，石刻古文，是畲文、兰太武与龙门三种古文，称之曰楔字，乃如飞云浮云焉，成舞女盘旋，武士挥刀，羽毛怪状矣。”“洪崖先生亦此时人焉，摩崖石刻乃商周之时畲人留伯所镌，其次露有汉文乃汉明帝时楚王大夫沙世坚摹古畲字篆刻”。《西山杂志》中还引出《安仁诗钞》云：“傣人古国傣溪滨，吴越春秋火帝人，镌石古文东汉刻，千年万载纪荆榛”。以及《桑莲诗集》、《紫云诗集》、《仁和诗集》、《青阳诗集》等诗集，也有类似内容记载过，此为学者自辨。
（2）华安仙字潭的“仙字”不是写（绘）的，而是镌刻的坚硬的石头上，因而反映出一定的生产力水平。根据调查资料，仙字潭石刻“深刻达五六厘米，”当时的人们是用什么工具刻划的。有的赞同使用金属工具的观点。就实地考察，它的凿刻技术与唐代即十个楷书（即第二刻）明显不同。后者笔划很细，凿得又深，非金属工具不行；前者笔划较粗，而且大都是呈园状，又有磨的痕迹，它的的代明显比第二刻年代更早。
（3）仙字潭岩刻没有出生武器的图象，尤其是人物的佩带物都不见青铜制品，如刀、剑或者其他金属图象的形象，青铜制品在青铜时代是新生产力的标志，是一种荣誉的事情，或作为身价和社会地位的象征物，从仙字潭石刻的制作方法上看，也非金属制作，而是用坚硬的石器磨刻，其上限未尝不可提到新石器时代。又可以佐证当时还没有进入青铜器时代，对照具有金属器具凿痕的武夷山悬棺时间在距今三千年，推定为更早。
目前，“字”“画”之争“干戈”不息，不仅谁也没能说服谁，相反地，分歧还有扩大之势。学术之争，由分歧趋向一致固然是理想的结果，但由一种观点引发不同观点的交锋也未必不是好事，也许这正是仙字潭岩刻研究以它特有的方式取得进展的一个表现。
仙字潭摩崖石刻是先人给我们留下的宝贵遗产,如何防止大自然的侵蚀和人为的破坏,是当 今应该做的第一件大事,恳望当地政府制定出有效的保护方法,进一步开展文物法规的宣传、教育活动，要求广大群众,特别是青少年朋友们,热爱它、珍惜它，人人成为文物的维护者，不要成为千古罪人，给后人留下难以原谅的遗憾。
附：仙字潭有关文献、论文与活动大事记。
1、唐朝张读的《宣室志》。
2、唐欧阳詹的七言绝句《宿营头亭》：“回峰叠嶂绕隅，数点烟霞胜画图。日暮华轩卷长箔，太清云上送蓬壶。”
3、北宋初年成书的《太平广记》。
4、宋淳熙五年（公元1178年）的《漳郡志》。
5、明何乔远的《闽书》书卷之二十九的《方域》。
6、明末陈天定《北溪纪胜》。
7、清乾隆《长泰县志》：《杂志 丛谈》。
8、清乾隆《福建通志》卷62 古迹。
9、清嘉庆十八年（1813年）蔡永蒹的《西山杂志 仙字潭》。
10、清光绪《漳州府志》卷48 记遗。
11、清冯登府的《闽中金石志》。
12、民国黄仲琴1915年考察论文《汰溪古文》1935年发表在《岭南大学学报》四卷2期。
13、1957年，林钊、曾凡深入实地进行考察、摹拓并于1958年的《文物参考资料》11期上发表《华安汰内仙字潭摩崖的调查》。
14、弘礼《福建古代闽族的摩崖文字》，《文物》1960年6期。
15、石钟健《论广西岩壁画和福建岩石刻的关系》，载《百越史研究》与《学术论坛》19 78年第1期。
16、1961年5月福建省人民委员会批准“仙字潭摩崖石刻”为福建省第一批省级文物保护单位。
17、刘蕙孙《福建华安汰溪图象文字初研》，《福建文博》1982年2期。
18、1982年11月20日，中国文联来闽参观团卢肃、刘知侠、何洛、雷加、阚凤岗、林杨、袁池逊、马道远等在地委常委郑国栋、宣传部长赵苏太、文化局长李炳琪和省文联张子固、陈奋武等同志陪同下访问我县沙建公社。华安县委、沙建公社党委和县文化局盛情接待了参观团同志。访问期间，参观团游览了仙字潭摩崖石刻，并签名题词留念。
19、1984年1月华安县文史资料第六辑《仙字潭古文字探索》出版。
20、林蔚文《福建华安摩崖石刻及其与越的关系初探》，《福建文博》1984年2期。
21、林蔚《先秦的石刻文字——仙字潭原始图象文字》载于1985年3月24日光明日报。
22、王铁藩《台湾高山族与图象文字》，《科学与文化》1986年5期。
23、在1986年华安县文物普查中，汰内盆地没有发现秦汉南北朝文物遗存，省考古队员陈子文同志却发现不少商周印纹陶，特别是在仙字潭南岸黾山上，面积约1500平方米茶园内，采集砺石4件，石斧3件（残），其他刮削器6件，陶片32片，其中硬陶13片，软陶18片，褐黑色彩釉陶1片，纹饰有方格纹、蓝纹、网格纹、刻划平行斜线交错、纹等等。事实证明，商周时期确有闽南土著在这里长期生活过。
24、何光岳编著《<山海经新探>中的瓯、闽民族》。
25、盖山林《福建华安仙字潭石刻新解》，载于《美术史论》1988年3期和《考古》1988 年4期。
26、郭风《仙字潭》载于《中国作家》1987年3期。
27、陈兆复《岩画的召唤》1987年11月21日《光明日报》。
28、林焘《福建华安县仙字潭石刻》、《盖山林考察仙字潭等地古石刻》载于1987年5月2 9日《文物报》。
29、1987年3月31日，被国家科委批准的“国家级有突出贡献的中年专家”盖山林同志应邀到华安仙字潭等地的摩崖石刻进行考察，并留下“峭壁岩刻仙字潭，闽越先民舞翩跹。古回悠悠数千载，敬祭水灵娱神仙。”
30、1987年12月由上海辞书出版社出版的续编《中国历史文化名城词典》收入仙字潭摩崖石刻的辞条。
31、蒋振明、陈兆复《中国的岩画》、黄超云《仙字潭摩崖石刻散考》等论文结集于1988 年6月在华安文史资料第十期专刊上。
32、1988年7月福建省考古博物馆学会、漳州市文化局在漳州举行以华安仙字潭岩刻为重点的“漳州地区摩崖石刻学术讨论会”，收集专家学者论文三十篇，二十多万字。
33、曾五岳《福建仙字潭摩崖石刻初议》1988年8月26日中国文物报。
34、1990年2月由吴玉贤、林蔚文、王振镛、陈存洗等编辑的《福建华安仙字潭摩崖石刻研究》由中央民族学院出版社出版发行。 35、1991年10月’国际岩画年会暨宁夏研讨会，华安县博物馆馆长林焘先生携带仙字潭有 关资料参加会议。
36、1992年10月8日华安县文化局、土地局、博物馆、沙建乡政府对仙字潭摩崖石刻划定保护范围和建设控制地带。
37、1995年12月厦门大学出版社出版的《华安县志》收入仙字潭摩崖石刻等华安文物古迹辞条。
38、黄元德《仙字潭摩崖石刻情意结》1998年2月《花痕雨脚集》。
39、1998年10月国家文物局局长张文彬、文保司副司长晋宏奎、省文化厅厅长吴凤章在副市长黄河东和县领导、文物部门的陪同下，考察了仙字潭摩崖石刻。
40、1999年1月华安县人民政府在仙字潭创建“古民越族展览室”。
41、1999年3月原全国人大副委员长彭冲在省市县领导的陪同下，视察了仙字潭摩崖石刻及展室。
42、2001年3月经县委县政府领导的指示华安县文化局、博物馆把仙字潭摩崖石刻的文物管理由原来委托给沙建镇人民政府保护管理的权限移交给汰口闽台开发区进行保护管理。2002年3月22日华安县政府对它管理进行充实调整。
