中国百姓蓝皮书 -- 价值观和心态 |
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[编者的话]2002年2月22日，作为第374位登上八达岭长城的外国元首——美国总统布什感叹道：“长城依旧，而中国却今非昔比”。近十年来，中国的巨变为世人所瞩目。这里有表层的、看得见的、感同身受的变化——城市和乡村日新月异，生活方式已与父辈大不相同；但更有深层的、不易察觉却将辐射未来的变化——近年社会的高速前行正在逐步勾勒出二十一世纪中国的清晰轮廓。
今年秋，党的第十六次代表大会即将召开，这将为中国今后的道路提出纲领性的指导思想，将是中华民族发展史上里程碑式的时刻。为使读者更深刻地了解这次大会的重大意义，本报特与中国社会科学院青年人文社会科学研究中心合作，请十六位中青年学者为百姓撰写十六份中国国情报告。在这些报告中，学者们将简约地对近十年来中国社会在十六个领域中深层次的、结构性的、鼓舞人心的并对未来会产生深远影响的变化给予阐述和解释，同时不回避改革深入所带来的新问题。
我们的国家走到了哪一步？我们的社会结构发生了哪些变化？这些变化对个人来说有哪些影响？我们生活在什么样的主客观环境中？我们现在和未来将会遇到哪些机遇和难题——在速变的世界中，深入地了解我们的国情，才能了解变化的实质，辨认行进的方向，把握未来的先机。
■近年来，中国人社会心理的变化巨大而又深刻，如果以改革开放作为分界将此前和此后两个不同的社会发展阶段加以比较的话，这种变化就会显得更加明显。从已经表现出的价值观念的总体变化态势来看：一种从传统取向向现代取向的演变正在成为日渐明显的趋势，这与中国社会发展进程的方向是相一致的，也将能够进一步促进中国社会现代化事业的深入。
但是，应该看到，由于从传统向现代的社会转型并非一蹴而就，而是一种艰难的过程，因此，新的经济体制、社会结构、文化模式的形成、完善并充分发挥功能，仍然需要一定的时日，这种情况反映在社会心理当中就会表现为，兼有传统取向和现代取向仍是当今人们价值观念上的一个基本特征。不仅如此，在某个历史时期内还将难以避免价值观念的潜在矛盾与张力。新旧观念交替时的难以及时衔接，将可能造成心理上的空白状态。
传统社会心理的特点是它的封闭性、单一性、狭隘性、僵化性，现代社会心理的特点是它的开放性、多样性、宽容性、活跃性。我们正从封闭走向开放，从单一走向多样，从狭隘走向宽容，从僵化走向活跃。
焦点一
■中国社会心理嬗变的背景观察：改革开放以来中国社会发展进程经历了历史性转折，其实质表现为：从封闭性走向开放性，从单一性走向多样性，从礼俗性走向法理性。
■当价值观念发生变化时，并不意味着人们完全放弃了前一方面而向后一方面极端地倾斜。在传统取向与现代取向之间寻求平衡点，仍然是当今人们在价值观念上呈现出的一个重要特征。
焦点二
■处在深刻剧变当中的中国人轴心价值观念取向正表现出这样的态势：在集体利益与个体利益、奉献与索取、自我利益与他人利益这两者之间寻求平衡。
■中国曾有一句俗语“大河无水小河干”。当人们用它来作为集体利益高于个人利益这一观念的表达方式时，大多数人都对它表示了很高的认同。
焦点三
■当今青年在人生理想方面，表现出的主要特征是：既注重精神的价值，同时注重物质价值。理想价值与现实价值之间存在一定程度的分离状态。
■人生理想呈现出鲜明的务实取向：更倾向于将保尔视为精神世界的偶像，而更倾向于将盖茨当做现实世界的榜样。在对作为人生道路的职业选择方面，最崇拜的是科学家，而最想做的是企业家。
焦点四
■随着以往履行着一种“小社会”功能的“单位制”的逐渐解体，国家推出市场导向的就业政策，加之社会价值观念的深刻变化，多元化取向的择业心理正在形成。
■如果一个人不主动加以改变，就不能适应多变的社会，最终就会被淘汰。变，则意味着生机的产生，变化的丰富性也就意味着生机的多样性……
焦点五
■不再谈钱色变，能够正视金钱的作用，体现了改革开放以来价值观念和社会心态中的一种进步。这反映着人们对社会生活本质认识的金钱观念，需要确定一种现代取向。
■在市场经济条件下，人们的价值观念取向更趋于务实，注重物质利益自然成为人们日常生活中的一种必然追求。
焦点一
挡不住的诱惑：改革开放撩动时代心潮
现代化是一种综合性的社会变迁，不仅表现为经济体制的转轨、社会结构的转型、文化模式的转换，还必然表现为社会心理的嬗变，而前几个方面的变化都会直接、间接地通过社会心理的变化反映出来，它们或超前地，或滞后地受着社会心理的影响。
社会心理，作为对于社会生活的认识、情感和意向的一种表达，一方面，它是社会变迁的“风向标”，另一方面，它是时代精神的“晴雨表”。社会心理从独特的角度勾勒了社会精神氛围的风貌，透视出社会运行机制的效能，反映着社会凝聚力量的状况。作为社会结构与社会意识的中介，社会心理可以为人们的社会行动提供动力和导向。
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自1949年至今，中国社会发展进程历经了两次历史性转折：第一次是以1978年党的十一届三中全会为标志，从一个以“阶级斗争为纲”的时代转变到一个以“经济建设为中心”的时代；第二次则是以1992年邓小平视察南方讲话和党的十四大召开为契机，从“计划经济”时代转变到“市场经济”时代。
20世纪70年代末以来，随着改革开放举措的实施，随着社会主义市场经济的建立，我国开始并加速着从农业社会向工业社会，从乡村社会向城市社会，从礼俗社会向法理社会的深刻转型，现代化成为了社会发展的时代主题。与这种社会发展趋势相一致，社会心理也发生了巨大而深刻的变化。
90年代初，是社会心理发生又一次深刻转折的时刻。“南巡讲话”成为当代中国思想解放又一新的里程碑。“三个有利于”的论断，打破了长期困扰人们创新行动、阻碍改革开放步伐的一些思想禁锢，提供了判断时代进步与社会发展的新标准。1992年党的十四大确立了发展社会主义市场经济的目标，从而启动了我国新一轮改革。这种社会发展趋势和主导价值观念的确定，对社会心理的更新及其成熟起到了强有力的导向作用。
作为现代化的一种逻辑产物，文化变迁的节奏也进一步加快。随着计划体制向市场体制的转轨，随着经济社会发展所促进的小康社会的来临，随着消费文化正在以多少有些急促的步伐匆匆登上日常生活的前台，世俗化正全面地展开其内涵与形式。于是，就社会文化的整体格局而言，与精英文化、高雅文化、理性文化相比，大众文化、通俗文化、感性文化呈现出日益扩大的态势。
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经济、社会、文化发展的这些状况，无疑都强有力地构成了我国社会心理嬗变的深刻的时代背景。
社会心理的变化，既会受到重大的改革措施和社会政策产生的实效所影响，又必然对社会发展起着巨大的能动作用。在社会心理这个有机体系中，价值观念居于核心地位，它对其他心理层面都会产生重要的影响，而社会心态则更多地属于对于当前社会形势和现实生活状况的直接反映。
改革开放以来，尤其是“南巡讲话”至今，我国的社会心理变化的主要趋势与特征表现为：在价值观取向上，从注重理想向强调现实的方向发展，从注重义务向强调利益的方向演变，从注重集体向强调个体的方向转化；在社会心态上，从封闭化走向开放化，从情感化走向理性化，从单一化走向多样化。
但是，我们仍然可以看到，当价值观念发生变化时，并不意味着人们完全放弃了前一方面而向后一方面极端地倾斜。在传统取向与现代取向之间寻求平衡点，仍然是当今人们在价值观念上呈现出的一个重要特征。在许多表层观念较容易受到生活潮流影响而发生变化或进行更新的同时，一些轴心观念在深层次上仍然保留着社会主导文化长期形成的重要影响。
在另一种维度上，社会心态所表现出的开放性、多样化、理性化这样几个主要特征，又产生了进一步的效应：开放性产生了宽容性，多样化导致了相对化，理性化引起了务实化。
焦点二
集体与个人：大河无水小河干
集体与个人之间的关系，是一个人在社会生活中必须面对的最基本问题。只强调集体的利益，而忽视个人的合理利益，曾是过去一个时期里社会主导价值观念的一个重要特征。改革开放以来，尤其是随着市场经济进程的深入，由于人们自我意识的觉醒，其利益动机也呈现出增强之势。那么，在具有轴心地位的价值观念，即集体利益与个人利益、奉献与索取、自我与他人的关系方面，当今的社会心理表现出怎样一种态势？
关于如何看待集体利益与个体利益，一项“当集体利益与个人利益相矛盾时，应如何处理”调查表明：近三成（29.8%）的人选择了“个人利益无条件服从集体利益”；近六成（57.7%）的人选择了“集体利益为主，兼顾个人利益”；4.5%的人选择“个人利益为主，兼顾集体利益”；2.1%的人选择了“集体利益无条件服从个人利益”；5.9%的人表示“说不清”。可见，集体取向的价值观仍得到大多数人的认同与肯定。但也能看到，个体取向的价值观呈现出一定的增强之势。
对于应如何处理奉献与索取的关系？调查还表明：“只讲奉献，不讲索取”这种以往倡导的价值观，只得到了极少数人的认可；而“少奉献，多索取”、“不奉献，也索取”这种在任何社会中都不会受到鼓励的价值观则只在极少数人身上有所反映；而绝大多数人表现出了一种力图在奉献与索取之间寻求尽可能兼顾的倾向性，比例最大的人所选择的“多奉献，多索取”表现出了希望通过为社会工作使个人价值最大程度地实现的鲜明务实取向。
在面对自我与他人的利益关系时，当今人们所持原则表现为：近五成（44.9%）的人认可“利己但不损人”；约三成（32.5%）的人赞同“先人后己，助人为乐”；21%的人肯定“先己后人，尽量兼顾”；只有1.2%的人选择“只要利己，不顾他人”。这一调查结果说明：市场经济的发展带来了人们自我意识与利益动机的觉醒，强调合理的自我利益已经成为当今价值观念中一个突出的发展趋势。然而，绝大多数人能够认识到合理利己并不以损人为前提，“损人利己”没有成为绝大多数人的选择，“先人后己”这种主流社会文化以往一直提倡的价值观念至今仍得到不少人的肯定。一个重要的变化则在于，相当一部分人表现出寻求在利他与利己之间进行兼顾的倾向。中国曾有一句俗语“大河无水小河干”。当人们用它来作为集体利益高于个人利益这一观念的表达方式时，大多数人都对它表示了很高的认同。这一点对于我们认识价值观中个体取向的增强究竟会带来什么后果这一问题，也是颇具启发性的。
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焦点三
保尔和比尔：谁更让人倾心
2000年初，根据世界名著改编的电视连续剧《钢铁是怎样炼成的》，经中央电视台播出以后，在全国引起了巨大反响。多家媒体就曾经作为我国以往数代人精神偶像的保尔精神展开了讨论，并且通过将保尔与微软缔造者比尔·盖茨进行比较，来观照当前一代人价值观念、尤其是人生理想的变迁与现状。
人们对保尔和盖茨作出了不少独到而深刻的评说。尽管他们的看法不会完全一致，有一点是共同的，那就是都把保尔和盖茨推崇为英雄，只不过更倾向于将保尔视为精神世界的偶像，而将盖茨当做现实世界的榜样。
该年进行的一项对北京高校大学生的问卷调查显示：对于“保尔和盖茨谁是英雄”这一问题，44.9%的人同时选择了“保尔”和“盖茨”，20.4%的人选择了“盖茨”，17.5%的人选择了“保尔”；对于“保尔与盖茨谁是你的榜样”这一问题，44.2%的人选择了“盖茨”，27%的人选择了“保尔”和“盖茨”，13%的人选择了“保尔”。青年人更倾向于选择盖茨为现实榜样，固然有其现实的社会、经济、文化发展和青年自身发展方面的多重原因，但是，保尔精神在现时代依然给人们以启迪，则与这种精神本身具有某种长久不衰的深刻内涵有关。
当今青年在人生理想方面，表现出的主要特征是：既注重精神的价值，同时注重物质价值。一项调查结果显示，北京青少年最崇拜的6类职业者，依被选比率高低排列分别为：科学家、企业家、影视明星、军人、教师、劳动模范。而他们最愿成为的从业者分别为：企业家、科学家、影视明星、教师、军人、劳动模范。可以看出，在具体职业类型选择上，青年人所崇拜的职业与所选择的职业之间存在着差异，换言之，最崇拜的职业并不是最想从事的职业，这一情形反映出了在他们的择业观念中，理想价值与现实价值之间存在一定程度的分离状态，他们最崇拜的是科学家，而最愿意成为的是企业家，这一点鲜明地表现出了他们人生理想中更多的务实取向。
焦点四
后单位制时代：没有“铁饭碗”的应变
据2000年12月15日《北京晨报》报道，在被称为“中国硅谷”的北京中关村高新技术企业中，居然有10万名没有北京户口的大学生在打工，他们基本上是自己找上门的，其中近几年分回原籍后又重回北京的和压根儿没有离开北京的各占一半……。
改革开放以前，在具有高度计划性特征的社会经济体制下，社会成员并不存在选择职业的问题。当时“参加工作”，完全由组织安排或分配。而一个人自参加工作之日起，就成了“单位人”，他的工作、收入、医疗、住房、孩子入托、自身养老等几乎一切问题都完全依赖于工作单位加以解决，从而形成了一种具有“小社会”功能的“单位制”。
进入90年代以来，择业日渐成为一种社会现实，人们择业的自主程度越来越高。随着“单位制”的逐渐解体，国家推出市场导向的就业政策，尤其是社会价值观念变化的深刻影响，当今社会成员、尤其是青年一代身上正表现出多元化取向的择业心理，其主要特征有：
第一，在择业目标上，更关注开发自己的潜能、实现自己的价值。当今青年在选择职业时所考虑的主要标准上，职业能否为自己提供良好的发展前景这一条件常常被排序在第一位。它表明，在小康社会来临的今天，人们求职时不只是将职业当做谋生手段，自我实现这种高层次的需要正逐渐被意识到。
第二，随着“铁饭碗”意识的式微，职业风险意识正在提高。过去曾受到极度重视的“职业稳定性”，逐渐地被更多的人放在非优先考虑的地位上，总是被排序在“发挥自己潜能和实现自己价值”、“高收入”这类标准之后。现代社会所需要的职业风险意识正在开始形成。第三，在就业机构选择上，单位意识或“皇粮”意识已很大程度地淡化。市场经济体制的建立，社会世俗化进程的深入，人们自我意识的增强，使得青年在考虑从业问题时，更少前辈们身上那种单位依赖心理、官本位意识，而更青睐自由度较大、自主性较强的从业方式，更愿意选择时代特征鲜明、管理体制规范的从业机构。
第四，在职业流动方面，主动变换工作的意识进一步增强。“跳槽”心理实际上从一种“再次择业”的角度，表现了自主择业意识的提高。自主择业带来的一个伴随现象就是，职业流动的速率和程度的加快和扩大。其中人们自愿选择流动的情形占有很大比例。大多数青年在选择职业时，最倾向于听取意见的对象是自己，即他们更倾向于择业问题上的自我决策。
这种择业心理的多元化取向有着特定的合理性：其一，它是社会结构分化、社会职业类型多样化的一种主观反映；其二，它是价值观念多元化的一种必然选择结果。表现这种择业心理的一个最鲜活的例子就是，当今社会中各种自由职业者人数的迅速增长。
最近译成中文名为《谁动了我的奶酪》的畅销书，关键在于它暗示了一个同样简单的、被称为“奶酪哲学”的道理：如果一个人不主动加以改变，就不能适应多变的社会，最终就会被淘汰。变，则意味着生机的产生，变化的丰富性也就意味着生机的多样性……
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“奶酪哲学”，似乎也成为对当今人们的择业心理所呈现出的多样化态势的一个独特注释。
焦点五
金钱：如何定位？
在“君子喻于义，小人喻于利”这种传统价值观念盛行之时，要正确对待金钱的地位和作用，既没有经济基础，也没有文化基础。因此，对金钱的强调往往就变成了人性阴暗面的表现，至少是与人性的弱点联系在一起的。
我们正从一种以泛伦理为特征的传统农业社会向着强调价值规律的现代社会转型，市场经济进程的加速以及世俗文化发展的深入，无疑推动了使金钱的角色得以日益突出的社会环境的形成，从而也为正确定位金钱——这一物质利益的最基本象征符号的作用提供了前提。
对于金钱的看法，能够从一个独特的角度透视出人们的价值观念、尤其是对于社会生活本质所持有的基本心态。
在市场经济条件下，人们的价值观念取向更趋于务实，注重物质利益自然成为人们日常生活中的一种必然追求。那么，今天的人们对于金钱具体持什么样的看法与态度？
一项调查表明：对于金钱的作用，分别有17.6%和56.4%的人认为“非常重要”和“比较重要”；23.9%的人认为“不太重要”；2.1%的人认为“很不重要”。也就是说，大多数人肯定了金钱的重要性。与此同时，对于“金钱是万能的”这一观点，分别有24.7%和24.3%的人表示“不太赞同”和“完全不赞同”；28.0%的人持中立态度；只有8.1%和14.9%的人表示“非常赞同”和“比较赞同”。
不仅不再忌讳谈金钱，而且还能进一步正视金钱的作用，这是改革开放以来人们价值观念和社会心态中的一种进步。更为可贵的是，在肯定金钱应有作用的同时，相当多的人并没有将金钱的作用夸大化和偏颇化。同是在这个时期出现了那句著名流行语“金钱不是万能的，但没有钱却是万万不能的”得到了普遍的认同，无疑就是对上述金钱观的一种写照。
尽管对于金钱的态度，在不同的人群中存在着一定差异，但是，当今社会成员的主流人群对金钱所持有的态度，仍表现出了一种现代社会所需要的健康心态。
焦点六
■日常生活观念是社会心理中变化最为迅速而多样的层面，随着社会世俗化进程的不断深入，人们对恋爱、婚姻、生育表现出了更趋开放、宽容和理性的态度。
■“养儿防老”、“多子多福”等传统生育观念正逐渐被当今的人们所放弃。合理生育这一非常重要的现代观念在农民群体中也正在鲜明地形成并日益得到巩固。
焦点七
■就当今道德的总体状况而言，滑坡论的过于悲观，进步论的过于乐观，都不利于我们这个变革时代的道德重建。从发展的角度，我们应该更多地从道德转型论来正视道德的新质与道德的问题。
■在这个道德更新与重建的时代，一些中国的传统道德规范在当今年轻一代身上依然普遍存在。现代化并非要放弃一切传统。吸收传统中的优秀成分并在新的时代条件下加以继承发扬，仍然成为现代化的一种重要支持因素。
焦点八
■人类世界正进入信息网络化时代，表现出它特有的新质，因此，这一领域的活动，难免在一定程度上超出传统法律和伦理的调控界线。针对已经出现的规范模糊或真空状态，我们亟待建立起新的确定性。
■一方面，网络为人们开启了一种全新的文化空间。另一方面，网络文化在使人们的交流或互动空前开放的同时，也隐含着放任、自由给以往法律、道德所带来的挑战和困境。
焦点九
■在晚发型现代化国家，由落后引发的强烈的危机意识和赶超动机，是国民心态中的一种普遍情结。对于曾经有着灿烂文明史的中国人来说，促进民族复兴的强烈愿望自然表现为当下对国家发展的高预期。
■在新旧世纪的转折点上，当国外曾一度预言了某种“世纪末情绪”风靡之时，中国人的社会心理却呈现出另一种风貌。
焦点十
■不论消极观念、落后心态，都只是一种暂时现象。它们所具有的正功能就表现在：通过社会心理这个中介，反映出目前社会发展进程中需要着力解决的问题。
■未来取向的价值体系应该更注重人性完善——责任心培养、诚信教育、同情心与爱心激发，以促进人与人的相互关爱、人与自然的和谐相处。这种社会心理世界将更加趋于符合时代理性，更能表达深切价值理解、更深体现全面人本关怀。
焦点六
婚恋嫁娶：让爱做主
在恋爱结婚时节，当事人是让钱做主，让车和房做主，还是让感情做主？是逃出“围城”，还是将爱情进行到底？这似乎已经成为了机会越来越多、自主性越来越强的现时代人们常常遇到的问题。
日常生活观念层面的变化在中国人社会心理中一直表现得最为迅速而多样。随着社会世俗化进程的日趋加深，人们对恋爱、婚姻、生育表现出越来越开放、宽容、理性的态度。
2000年一项对全国1万余名高中学生的调查结果显示，有15.5%的高中生赞成或比较赞成婚前性行为，其中城市高中生比乡村高中生的比率高；男生比女生的比率高。有23%的人赞成中学阶段谈恋爱，男生的比率高于女生。
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同年一项对北京青年的调查表明，对于“双方相爱以后不结婚也可以发生性行为”这一问题，只有三成多的人表示反对。年龄越小对上述观点持赞成态度的比例越大，20岁以下的人比30岁以上的人在赞成态度上高出了16个百分点。由此可以看到，当今青年一代对于性的态度表现得更加开放和宽容。
调查还显示，青年在隐私观念、财产公证以及对离婚的看法和处理婚姻关系等方面，表现出了鲜明的现代特征。他们注重个人隐私的保护，甚至认为夫妻之间也应当保留隐私。对这一问题，表示赞成和比较赞成的人高达80%以上，明确表示反对的只有8%。婚前财产公证作为一种新的社会生活现象也得到他们理智地接纳。七成以上的青年认为“婚前财产公证对夫妻双方都有好处”。调查还揭示，多数青年对由于感情破裂而导致的离婚持接受态度，75%的青年认为因感情破裂的离婚无可指责，而反对这一观点的人尚不到一成。
妇女的生育心理也正在发生深刻变化。据2000年一项对北京、上海、广州、成都等大城市女性居民的调查，有近20%的人赞成“即使结婚也不要孩子”的观点。对这一观点的赞同率，年轻妇女高于中老年妇女，中等、高等文化程度的妇女高于低等文化程度的妇女。与此同时，“养儿防老”、“多子多福”等传统生育观念正逐渐被当今的人们所放弃。“多子多福”曾经是中国人、尤其是中国农民根深蒂固的观念，它是重视家庭这一最具中国传统特色的文化具体表现形式之一。而多生多育现象则是我国自20世纪70年代实现计划生育国策以后，农村工作中长期难以解决的重大问题。2001年对农村的一项调查表明，在今天，合理生育或少生孩子的观念正在农民当中逐渐形成。对于“如果孩子越多，家庭就会越发达越兴旺”这样的观念，仅得到11.8%的人所赞同，而有84.6%的人表示了反对态度，另有3.6%的人持中性的“一般”态度。可见，合理生育这一非常重要的现代观念在农民群体中也正在鲜明地形成并日益得到巩固。
焦点七
道德状况：滑坡，还是进步？
进入90年代，社会急剧变迁中道德观念的嬗变以及道德素质的现状，曾一度成为社会讨论的焦点议题，面对诸多令人关注却至少是一时难以达成共识的现象，学术界出现了“道德滑坡论”与“道德进步论”之争。在物质利益表现出其特有的巨大驱动力的状况下，在商品生产与交换规律正日渐渗透到社会生活中的今天，是否还有必要重视、以及如何彰显道德的作用？并且应该如何看待现今道德的地位与状况？
据2001年一项对农村地区的调查结果，对于“在今天讲道德已经没有多大用处”这一观点，农民中表示赞同的人占24.9%，持中性的“一般”态度的人占11.7%，表示不赞同的人占63.4%。也就是说，重视道德在社会生活中的重要性仍是大多数人的基本立场。“法律管不着的事就可以大胆地去干”吗？对于这一观点，仅有27.5%的人表示赞同，有15.0%的人持中性的“一般”态度，而有57.5%的人则表示不赞同。大多数人对于道德所具有的特殊社会意义和规范作用给予了极大地强调。
一个极有意义的案例是，2000年教育部基础教育司组织、北京师范大学负责实施的一项对全国1万余名高中学生的调查则表明，高尚的道德榜样仍得到青少年的推崇。对于“你最欣赏（或崇拜）的人是谁？”在没有具体列出人名而是让学生自己填写的情况下，选择“周恩来”的人为24.4%，以绝对优势排在第一位。对于所有歌星、影星的选择率加起来不到20%。这说明具有强烈的自我意识、判断能力的当今青少年，在偶像崇拜方面更深刻认同的是道德人格榜样。
值得注意的是，在这个道德更新与重建的时代，一些中国的传统道德规范在当今年轻一代身上依然普遍存在，最典型的一个方面表现在，孝敬父母仍是绝大多数青年人所遵从的道德行为规范。1999年的一项调查结果显示：对于自己在孝敬父母方面的表现，有43.0%和41.4%的人认为“做得很好”和“做得较好”，承认“做得较差”和“做得很差”的人为1.3%和0.5%；另有13.7%人表示“做得一般”。另一典型方面是，节俭观念仍然得到较大比例的青年所认同。据1997年的一项调查，对于“即使有了钱，也要过节俭的日子”这一看法，表示“非常同意”和“较同意”的人分别为18.5%和63.4%，选择“很不同意”和“不同意”的人为2.2%和13.5%，认为“说不清”的人占2.4%。共计81.9%的大多数人仍没有忘记节俭这一传统道德观念。现代化并非要放弃一切传统。吸收传统中的优秀成分并在新的时代条件下加以继承发扬，仍然成为现代化的一种重要支持因素。青年以自己的行动体现着这一点。
应该说，当今的道德观念中的确隐含某种矛盾与张力，难免存在某些空白或无序，而道德新质的生长则是社会发展的历史的和逻辑的必然要求。因而，不论是道德滑坡论，还是道德进步论，都不可能是对当今整体道德现状的一种准确判断和客观描述。处在一个剧变时代，评判道德的标准应该符合与时俱进的要求。但在现实中，对于一些进行道德评判的人而言，基于过去或怀旧取向，和基于未来或前瞻取向，所得出的结论并不会一致。道德滑坡论的过于悲观，道德进步论的过于乐观，都会影响我们对道德重建实际上应该付出的努力。当今时代，我们应该更多地从道德转型论来正视道德的新质与道德的问题。
焦点八
网络时代：面对新的不确定性
在各种媒体上，越来越多地出现这样的争论：网吧似乎成为了最前卫的文化消费场所，一个“新新人类”的诞生地；网上聊天可能成为婚外感情的宣泄空间；网上“红灯区”可能成为不仅是少男少女的心理陷阱；网络文章，可能成为侵犯作者知识产权的危险地带……网络已经成为当今社会各方高度关注的敏感领地。
20世纪下半叶以来，互联网在世界范围内的迅速发展，对各国的政治、经济、社会、文化等领域产生了巨大而深远的影响。信息网络化的发展水平已经成为衡量国家现代化水平和综合国力的重要指标之一。高科技不仅改变着社会结构和经济运行方式，而且还改变着人们的心理状态和行为模式，从而引起了人们生活方式的变化。
全国互联网络调查统计报告显示：截止到2002年6月30日，我国上网计算机总数已经达到1613万台，上网用户总数则达到4580万人。
一种被称为网络文化的东西产生了。网络文化作为一种独特的社会文化现象，深刻地透视着社会变迁，投射出社会心理的丰富样态。然而，网络文化是一种“双刃剑”。如果使用得当，网络便能给人们的生活带来效率与快乐，一旦使用不当，网络则会对人们自身造成消极效应甚至危险。
一方面，网络为人们开启了一种全新的文化空间。虚拟社区、电子商务、信息流、远程教育、电子邮件等，人们在网上工作、学习、查询、购物、聊天、游戏等，每一事物或活动都会使人感受到与以往生活世界不大一样的体验。另一方面，网络文化在使人们的交流或互动空前开放的同时，也隐含着放任、自由给以往法律、道德所带来的挑战和困境。
在形形色色的网络信息中，危害性最大的是潜伏着各种有毒文化：一是具有消极意识形态作用的网络“黑色文化”；二是渲染色情、暴力的网络“色情文化”、“暴力文化”，都对网民带来各种消极影响，甚至使有的人走上堕落甚至犯罪道路。另外，网络“黑客现象”也具有较大危害性。黑客未经授权进入计算机信息系统，对系统进行攻击，对系统中的信息窃取、篡改、删除，甚至利用计算机病毒破坏部分系统或全部网络，已经成为危及国家安全、商业机密和个人隐私的严重犯罪问题。
人类世界正在进入信息网络化时代。它所提供的世界是全新的，因此，对这个在很大程度上超出传统法律和伦理规范调控与管理范围的领域，尽快促进一种崭新的网络伦理和网络法律的建立与完善已经成为一种时代要求。
焦点九
高预期：中国人向往的社会发展
与最早开始进行现代化的国家相比，我国属于第三批着手现代化的国家，我们的现代化被称作晚发型现代化。而在晚发型现代化国家的国民心态中，有一个重要特点，就是有着由落后引发的强烈的危机意识和赶超愿望，以及跨越式发展的构想。应该说，这是一种常态现象。
对曾有着灿烂文明史的中国人来说，要使近代以来处于落后状态的民族在当代得以复兴，已经是数代人的远大理想和奋斗目标。这种心理在今天青年人身上也鲜明地表现出来。据一项2000年对中日韩三国青年社会意识的调查结果，中国青年比起其他两国青年来，不仅具有高度的民族认同感，而且还具有较强烈的为国家富强做贡献的意识。
在新旧世纪的转折点上，当国外曾一度预言了某种“世纪末情绪”风靡之时，中国人的社会心理却呈现出另一种风貌。
刚刚步入新世纪的2001年，中国在世界舞台上就扮演了极其引人注目的角色：取得了2008年奥运会的主办权、举办了第21届世界大学生运动会、国家足球队第一次进入世界杯决赛圈、召开了APEC会议、正式加入世贸组织。因此，美国一位社会学教授将这个极富意义的年份称作“中国年”。“中国年”极大地提升了中国人的民族自豪感，社会心理中对于国家发展和民族振兴的预期进一步增强。
世纪转折点上，我国实现了国民生产总值翻两番的现代化战略的第二步目标，开始了向第三步目标的迈进。走过“九五”，我们已经远离了短缺经济，而迎接着小康社会的来临。“十五”计划期间又一些关键性的现代化指标将得以实现。
据2000年一项对北京、上海、广州、成都市民的调查结果，大多数人对新世纪中国的发展充满了信心。在15~19岁的人群中，有68.8%表示了很高的信心，“非常有信心”的占33.4%，“比较有信心”的占35.4%；而在20~34岁人群中，有64.7%表示了很高的信心，“非常有信心”的占26.1%，“比较有信心”的占38.1%。
2001年中国加入世贸组织，我们进入了一个更深层、更全面开放的时代，同时这也是一个我国加速发展必然需要人才而将造就人才的时代。的确，一个创业机遇最多的时代到来了。这是激励人们对于国家未来和个人前途产生较高期望的重要原因。
焦点十
未来取向：社会心理新质的生长
中国人社会心理的变化巨大而又深刻，如果以改革开放作为分界将此前和此后两个不同的社会发展阶段加以比较的话，这种变化就会显得更加明显。从已经表现出的价值观念的总体变化态势来看：一种从传统取向向现代取向的演变正在成为日渐明显的趋势，这与中国社会发展进程的方向是相一致的，也将能够进一步促进中国社会现代化事业的深入。
但是，应该看到，由于从传统向现代的社会转型并非一蹴而就，而是一种艰难的过程，因此，新的经济体制、社会结构、文化模式的形成、完善并充分发挥功能，仍然需要一定的时日，这种情况反映在社会心理当中，就会表现为，兼有传统取向和现代取向仍是当今人们价值观念上的一个基本特征，不仅如此，在某个历史时期内还将难以避免价值观念的潜在矛盾与张力。新旧观念交替时的难以及时衔接，将可能造成心理上的空白状态。
此外，由于经济、社会、文化发展的不平衡性，传统力量或习俗惯性在较为落后的地区可能还很强大；由于社会运行机制中还存在许多不尽如人意的地方，还会导致某些社会阴暗面；由于一些人们自身能力的有限性，对于改变现状缺乏充分把握等等，这一切都会造成一定的消极观念、落后心态。
2001年一项对农村的调查表明，对于“在现实生活中，诚实常常会使人吃亏”这一看法，有近六成（58.5%）的人持赞同态度；持不赞同态度的人占25.3%；另有16.1%的人表示了中性的“一般”态度。可见，对于诚实这种道德品质的存在价值，比例不小的人们表示了怀疑。这正是诚信危机在社会心理上的直接反映。而对于“有钱就有一切，什么事情都能用钱办到”这一观点，61.2%的人表示赞同，不赞同的人占约三成（30.9%），另有7.1%的人持中性的“一般”态度。这种相信金钱具有巨大作用的落后心态与其所处的经济落后状态的一致性，似乎已经说明了需要说明的东西。
不论消极观念、落后心态，都只是一种暂时现象。它们所具有的正功能就表现在：通过社会心理这个中介，反映出目前社会发展进程中需要着力解决的问题。
中国社会发展已取得的成就积累效应和未来可预见的目标实现在强有力地吸引着人们努力的方向。随着社会发展的进一步有序化、协调化，同时也通过社会成员自身的不断探索、尝试，那么，一种更具合理性的、健全的新的价值观念体系及其所促进的社会心理状态将会逐渐形成。
传统社会心理的特点是它的封闭性、单一性、狭隘性、僵化性，现代社会心理的特点是它的开放性、多样性、宽容性、活跃性。我们正从封闭走向开放，从单一走向多样，从狭隘走向宽容，从僵化走向活跃。
然而，我们的心理在丧失早先的某些过时东西的时候，另一些未来社会发展所需要的新质也正在生长。在这个急剧变迁超出了常规想像力的时代，合理的、未来取向的社会心理世界的建构原则应该是：基于实际的理想主义和正视问题的乐观主义。
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