《论鲁迅对中国旧道德的批判》目录、提要、后记 |
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【论鲁迅对中国旧道德的批判·目录】
Ⅰ、导论(1)
一、社会的历史变迁(1)
二、鲁迅的人生历程(2)
三、鲁迅的思想嬗变(3)
Ⅱ、鲁迅批判旧道德的原因(4)
一、历史在社会的大潮中徘徊(5)
二、政治革命离不开思想革命(6)
三、道德觉醒为最最后的觉醒(7)
Ⅲ、鲁迅批判旧道德的内容(8)
一、批判旧道德的伦理关系：等级制度(10)
二、批判旧道德的道德精神：国民性格(18)
三、批判旧道德的理论基础：儒家学说(24)
Ⅳ、鲁迅批判旧道德的依据(26)
一、进化理论：欢呼前进与变革(26)
二、唯物史观：期待大众与革命(29)
三、个性主义：辉扬主体的力量(31)
四、人道主义：蕴蓄仁爱的情怀(33)
Ⅴ、鲁迅批判旧道德的特点(35)
一、形式上的非思辩化而艺术化(35)
二、情绪上浸润沉痛的心理体验(36)
三、情感上洋溢浓烈的爱国情怀(37)
四、性质上归属近代的启蒙主义(38)
Ⅵ、鲁迅批判旧道德的意义(40)
一、揭露中国道德的腐朽，生动再现社会原貌(40)
二、揭示思想革命的意义，给予后人深刻启示(42)
三、显现鲁迅的人生精神，留下宝贵精神遗产(43)
Ⅶ、余论(47)
Ⅷ、附录(53)
Ⅸ、后记(57)
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【论鲁迅对中国旧道德的批判·提要】
鲁迅是文艺型的思想家和思想型的文艺家，并且是批判型、激情型、革命型的思想家和文艺家（主要在思想文化领域）。鲁迅对中国社会的各种黑暗的深刻解剖与尖锐批判，是鲁迅一生的主要思想工作和主要思想成就；而其中对中国旧道德的批判（主要在其前期），则是鲁迅批判中国社会的黑暗的核心内容。
中国近代思想文化先驱者们对中国前进与变革的道路的探索，乃是伴随中国近代的民族危机与民主追求而展开的。社会变革←政治革命←思想革命←道德革命←经济革命，鲁迅批判中国旧道德的社会历史原因在于：①中国近代的社会变革尤其是政治变革一直在大潮中徘徊不前，②中国的政治民主革命有赖于首先的大众性思想文化革命，③中国的大众性思想文化革命又有赖于集中的伦理道德革命。而旧的伦理关系、国民精神、意识形态等，则构成中国旧道德的主要内容，并成为新文化运动以来思想论争和道德革命的主要对象。
鲁迅批判中国旧道德的首要目标指向有：①社会上层对社会下层的一般等级制度（乡绅地主对劳苦大众），②父辈对子女的等级制度，③男子对妇女的等级制度，④社会对一般幼者与青年的等级制度。鲁迅不仅批判了长者本位、男子本位和父权神圣、夫权神圣的道德制度，而且还解剖和批判了中国思想文化和经济政治笼罩下的国民精神的陋劣：①卑怯性，②自欺欺人，③夸大狂和自尊癖，④奴役性，⑤因循守旧，以及愚蠢、昏庸、虚伪、势利、投机取巧、贪图小利、麻木不仁、爱凑热闹、狡诈油滑、富侥幸心理等等，并表达了对富有血性（而非血腥）的威武、刚健、勇烈、雄桀、坚韧、坚毅、坚定之国民精神的预设与期望。而对维护专制、等级制度的儒家学说或儒家礼教，鲁迅则指出了它负面的性质与危害：①统治民众，②残害民众，③愚化民众。
批判的原因，批判的对象，批判的依据是“批判”的三个重要要素。鲁迅批判中国旧道德的理论依据或者说思想尺度主要有：①欢呼前进与变革的进化理论，②期待大众与革命的唯物史观，③辉扬主体力量的个性主义，④蕴蓄仁爱情怀的人道主义。鲁迅批判中国旧道德较之他同时代的人所不有或共有的特点主要有：①形式上的非思辩化而艺术化，②情绪上浸润沉痛的心理体验，③情感上洋溢浓烈的爱国情怀，④性质上归属近代的启蒙主义。当然，鲁迅对中国旧道德的批判也有片面化、偏激化的倾向，有夸大化、歪曲化的谬误，但是，这都不妨碍鲁迅批判中国旧道德的深刻性与其价值意义：①揭露封建道德的腐朽，生动再现社会原貌；②揭示思想革命的意义，给予后人深刻启示；③显现鲁迅的人生精神，留下宝贵精神遗产。
鲁迅在对中国旧道德的深刻、尖锐、勇猛、持续的批判中，显现了鲁迅真实的个性品格与人生精神（爱国爱民、战斗抗战、进取探索）。尽管鲁迅的思想和为人自始至终都被人们有不同的褒贬评谈，但鲁迅作为中国近代思想文化先驱者的象征性意义以及他与中国近代思想文化变迁的内在关联，让我们思考和探索中国近代思想文化的变迁与中国现代思想文化的发展以及中国整体的社会变革与社会进步，得到了鉴照与启示，不仅于大众的思想文化和社会的变革前进，而且也于关注大众和社会变革的众思想文化者。
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【论鲁迅对中国旧道德的批判·后记】
鲁迅在中国近代思想文化界里的影响和在中国近代思想文化史上的地位，是众所周知的。鲁迅以其丰富的思想，曲折的人生和独特的人格，为他同时代的人所褒贬评谈，也为他后时代的人所褒贬评谈。正因为他与中国近代思想文化的变迁的关系，正因为他作为中国近代思想文化先驱者的象征性意义，所以他亦为后人所研究，所探论。而鲁迅研究的资料，则真可谓汗牛充栋矣……
鲁迅是杰出的文艺家、思想家、革命家：鲁迅是文艺家，但他是思想型的文艺家，而不是纯艺术型的文艺家；鲁迅是思想家，但他是文艺型的思想家，而不是纯思辩型的思想家；鲁迅是革命家，但他是思想文化型的革命家，而不是政治军事型的革命家。而对鲁迅的研究，则主要集中在文学艺术领域，在广义的思想文化领域。在哲学尤其是伦理学的视野中研究鲁迅的思想和人生，从现有的资料来看，较之文学艺术研究和广义的思想文化研究，是显得薄弱和单调的。——哲学界、伦理学界人士关于鲁迅的专著和论文，可谓少之又少；即使通论性的鲁迅伦理思想研究，从现有资料来看，也根本不及文学艺术研究者和广义思想文化研究者深入和透彻。当代中国的哲学与文艺之间的隔膜，似乎在这里，得到了一种显现；哲学研究者对文艺的冷漠，似乎在这里，得到了一种显现……
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十九世纪后期以来，尤其是二十世纪初的“新文化运动”以来，中国伦理道德方面的思想论争以及伦理道德方面的实际社会变迁，是丰富而深刻的；鲁迅伦理道德方面的思想和著述，也是丰富和深刻的（也是零碎的）。鲁迅给后人留下了几百万字的各式作品，也给后人留下了深深的历史轨迹；但是，鲁迅的伦理思想绝大部分是散见于他的小说、杂文、散文、诗歌等之中。鲁迅的著述的文艺化和鲁迅的思想的非思辩化，非体系化，让陌生乃至是反感文艺的哲学研究者甚难把握乃至是望而却步。——不在熟练把握鲁迅大量文艺作品之前，要谈鲁迅的伦理思想是非常困难的！
鲁迅的思想是丰富复杂，鲁迅的被评价也是丰富复杂的，尤其对鲁迅一生的褒贬评谈，更是千奇百怪，无所不有。神化鲁迅，按照鲁迅自己生前的预言，是荒诞的；忘却鲁迅，按照鲁迅自己生前的预嘱，是明智的；鲁迅曾经多么地希望活着的人们把他和他攻击时弊文字，一同他的肉体生命消失在无声的世界里！——“战斗的文章，乃是先生一生中最大，最久的事业。”(《且介亭杂文末编·关于太炎先生二三事》)鲁迅承接了旧世界的黑暗，在茫然无际的社会荒漠中行走，抗争，彷徨，呐喊，以“窃火煮肉”自我牺牲精神，以“革新古国的人民”的崇高目标，消逝着他忧患而战斗的生命历程……近来，一股否定和鄙夷鲁迅的歪风又骤然吹起，一班割裂历史和遗忘民族苦难乃至社会时弊的人士，竟以一副绅士或圣者的角色自居，象民国时代鲁迅所鄙夷的某些人物一样，安然自得地来讥笑鲁迅的作品和鲁迅的人生……
本人选择鲁迅作为研究写作的对象，不仅仅于鲁迅在中国近代思想文化中的影响和地位，不仅仅于鲁迅自身伦理思想的丰富和复杂，也不仅仅于哲学、伦理学视野里鲁迅研究的单调和薄弱，更于鲁迅战斗的文字与战斗的人生的时代意义与历史启示……鲁迅是文艺型的思想家，鲁迅是批判型的思想家，艺术化地对中国旧社会黑暗面尤其是中国旧道德的批判，构成他思想的主要的、核心的内容；这种对中国旧的道德制度、道德精神、道德学说或意识形态的尖锐批判，是鲁迅一生尤其是早期的主要思想工作和思想成就。本文力图从社会历史的角度，在本学科的视野内，结合鲁迅对其他社会黑暗面的反思与批判，结合现今的社会弊病与社会思潮，从批判的原因、批判的对象、批判的依据、批判的特点、批判的意义等层次，详细剖析鲁迅批判中国旧道德的伦理思想或伦理学说。
十九世纪后期和二十世纪前期，中国是一个急剧变动的大时代，鲁迅所处的时代决定了他的主要文化使命是“批判”。而批判，自然主要是“破”，并在“破”中蕴涵“立”，蕴涵“建设”。鲁迅对中国旧道德的批判尽管有片面化、偏激化的倾向，有夸大化、歪曲化的谬误，但鲁迅对中国旧道德的批判却无疑是尖锐而深刻的，并且是影响广泛而深远的。鲁迅的伦理思想，大量是在与各种思想势力、思想派别的具体较量中发展和展现的，未能紧密地结合鲁迅与其他思想势力或思想派别的具体论争来历史性地考察和评价鲁迅批判旧道德的思想，是本文的重大缺陷；未能把鲁迅批判旧的思想文化所蕴涵的关于社会变革的思想与陈独秀、胡适之、毛泽东、孙中山等人在政治革命、思想革命、经济革命上不同的思想路线充分联系起来，从而在中国近代思想先驱者积极探索中国变革与前进的道路的总体框架里展开对鲁迅对中国旧道德的批判的论述，也是本文的重大不足与缺憾。
仅限于篇幅，鲁迅批判中国旧道德的具体的偏颇与谬误，本文也未能予以详细展开；鲁迅自我解剖与批判并在自我解剖与批判中所蕴涵的对旧道德的批判，其分析和评判本文也未能展开；鲁迅自身的人生道路与人格模式的历史价值与现代启示，本文也未能具体予以论述，更不用说整理与评价别人对于鲁迅的人生与人格的是非评价了。还有，鲁迅是文艺型的思想家，尽管其伦理道德方面的思想是非常丰富的，但要从大量的文艺作品里抽取、提炼、整合哲学观念或哲学思想，于我的能力而言，是非常困难的；本文行文时以大量的鲁迅原著来支持概念或命题，这在严格意义上就可以说是非哲学论文了……
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鲁迅是复杂的，鲁迅的思想是复杂的，鲁迅的被评价也是复杂的。毫无疑问，研究鲁迅的视角是多元的，研究鲁迅的结论也是多元的，任何肆意否定其他的绝对性、唯一性之视角和结论，在世界的多样、多元、多因、多果之“真理”的面前，都犯了思维的致命性之“错误”。但如我文中所述：“鲁迅针砭时弊的文字尚活在人们的心中，写下针砭时弊之文字的鲁迅尚活在人们的心中，则时弊必然依然地存在……虽然时弊有大有小，有重有轻，但仅时弊依然存在这一点，鲁迅的文字的价值与鲁迅的价值，就将与我们同在！”
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【论鲁迅对中国旧道德的批判·扉页语录】
“预言者，即先觉，每为故国所不容，也每受同时人的迫害，大人物也时常这样。他要得人们的恭维赞叹时，必须死掉，或者沉默，或者不在面前。”
“待到伟大的人物成为化石，人们都称他伟人时，他已经变了傀儡了。”——鲁迅：《无花的蔷薇》
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【论鲁迅对中国旧道德的批判·封底语录】
“这里面（杂感）所讲的仍然并没有宇宙的奥义和人生的真谛。不过是，将我所遇到的，所想到的，所要说的，一任它怎样浅薄，怎样偏激，有时便都用笔写了下来。说得自夸一点，就如悲喜时节的歌哭一般，那时无非借此来释愤抒情，现在更不想和谁去抢夺所谓公理或正义。……”——鲁迅：《华盖集续编·小引》
“……所以我的应时的浅薄的文字，也应该置之不顾，一任其消灭的；但几个朋友却以为现状和那时并没有大两样，也还可以存留，给我编辑起来了。这正是我所悲哀的。我以为凡对于时弊的攻击，文字须与时弊同时灭亡，因为这正如白血轮之酿成疮疖一般，倘非自身也被排除，则当它的生命的存留中，也即证明着病菌尚在。”——鲁迅：《热风·题记》
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