“马超龙雀”二题 |
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缘 起
笔者曾向“一九八三年全国敦煌学术讨论会”提交了名为《天马半汉，龙雀蟠蜿 —— 说武威雷台出土之“铜奔马”》的论文。这篇论文后经增补，易名为《说武威雷台出土之铜铸“天马”》，发表于1984年第1期《敦煌学辑刊》。
这篇论文中，笔者根据张衡《东京赋》中“龙雀蟠蜿，天马半汉”等有关历史文献资料，将此铜铸天马，视为“超越风神龙雀的行空天马”。此一命名，后来被新闻媒介俗称为“马超龙雀”，并用于命名“中国旅游图形标志”，现已为世人熟知。
次年，笔者又在一九八五年第二期《西北史地》杂志上发表了题为《若非“天马”，又何以称其名？》的论文。其中，有两处言说，今日尚仍有可议可论之处。
其一，这篇论文之《附文》：《有关<道藏>中之“飞马奔雀”的资料》，首次将《道藏》之“飞马奔雀”、“飞龙奔雀”的资料检出，以进一步说明武威雷台出土之铜铸“天马”的文化内涵。
当时曾将“飞马奔雀”之“奔”，训为“袭乌”之“奔袭”。然而此说并未得其正鹄，且已谬种流传。如白明提交“一九九二首届中国丝绸之路节丝绸之路国际学术研讨会”之《中国旅游图形标志 —— “飞马奔雀”的艺术设计师及造型初探》，以及提交“一九九二甘肃首届易学研讨会”之《中国旅游图形标志 —— “飞马奔雀”艺术造型与易学初探》，以及董红提交“一九九二首届中国丝绸之路节丝绸之路国际学术研讨会”之《系统论揭开武威雷台汉墓之迷 —— 中国旅游标志“飞马奔雀”设计师的破译》三文，便引用了我的谬说。董红还望文生义地将“袭乌”解释为“马袭乌鸦”。其实，所谓“乌”者，乃是中国古代神话传说中的“日精”或“日之御者”、“日之给使”，是一种“神禽”，而非寻常“乌鸦”。董红发表于一九九四年三月二十六日《甘肃日报》、三月二十九日《甘肃广播电视报》之《铜奔马的荧屏缘》一文一开始还说：“每晚七点半钟，甘肃电视台‘新闻联播’节目片头的‘飞马’总是威风凛凛地驰骋奔向‘龙雀’”。这也是受“奔袭”之说的影响。
其二，笔者的那篇论文还提及：“初师宾、张朋川《雷台东汉墓的车马组合和墓主人初探》一文《附注(4)》说：‘雷台铜奔马问世后，最初称“马踏飞燕”，后经笔者改订为“奔马”。但其步法为同侧二足一齐进退，两侧交替，驯马术称之为“对侧步”，与通常所谓“飞奔”(Flying gallop)不同。称“奔”不甚确切。’”并据此而言：“‘奔马’说……已被提出者自己予以否定”。但是，时间虽已过去了将近十年，此说并未引起世人注意。一般人们仍然以为“铜奔马”的称名并没有什么不妥。
故，特撰此文，以正己误，以申己说
是为《缘起》。
一、神高驰之邈邈，后飞廉（龙雀）使奔属
笔者现在以为《道藏》所谓“飞马奔雀”、“飞龙奔雀”一语，是由两个偏正结构的词语构成。所谓“飞马”、“飞龙” ，乃是“神飞龙马”之意；所谓“奔雀”，乃是“神飞龙马”身后“相随而飞的风神龙雀”（即“飞廉”）之意。
“奔”之一字，现代多取其与“急走”、“飞跑”相同的意义而用之。如所谓“奔波”、“奔驰”、“奔窜”、“奔赴”、“奔流”、“奔忙”、“奔命”、“奔丧”、“奔逃”、“奔腾”、“奔突”、“奔袭”、“奔泄”、“飞奔”、“狂奔”、“直奔”之“奔”字，都有“急速运动”的含义。
然而在中国古代，“奔”之一字，还有与三个“牛”字构成之“奔”之古字“犇”字相同的一义，是为“常匹”、“相随”之意。
《诗经·鄘风·鹑之奔奔》所谓“鹑之奔奔，鹊之疆疆”，郑康成释为“居有常匹，飞则相随之貌”。孔颖达据此而言：“鹑则鹑自相随奔奔然，鹊则鹊自相随疆疆然”。唐人陆德明《经典释文》、宋人朱熹《诗集传》、清人桂馥《札朴》、朱骏声《说文通训定声》等均取此意。
《周礼》所谓“仲春之月，令会男女，奔者不禁”之“奔”，正是取其“匹”、“随”之意而用之。所谓“奔”者，起初无非是“男女野合，而不必六礼皆备”之意，只是在后来，才有了“出逃潜行”的“奔命”之意，而演化为现代意义的“私奔”。先秦之“奔”，是遵王者之“令”而“会”，根本用不着“出逃潜行”。韩愈《秋怀》诗所谓“鸣声若有意，颠倒相追奔”之“奔”，也正是对此义的引申。
有“匹”、“随”一义的“奔”之一字，不仅用于身份、地位相同之二人、二物，也用于身份、地位有所差异之二人、二物。《楚辞·离骚》所谓“前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属”，便是对“望舒”（月之御者）、“飞廉”（风雨之神）追随屈原“上下而求索”之情事的形容。
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同样，《淮南子·览冥训》所谓“前白螭，后奔蛇”之“奔”也有“奔属”之意。
如此，则所谓“飞马奔雀”、“飞龙奔雀”者，正是对“天马‘神高驰之邈邈，后飞廉（龙雀）使奔属’”之情状的描述。
所谓“飞廉、龙雀”者，乃是“天马之后”的“三齐”。“三齐”一语，出自长沙马王堆三号墓出土之西汉初年帛书《相马经》。原文如下：【“天下之马”即“天马”】“后有三齐：兽以走，鱼以流，鸟以飞。”这里所谓的“三齐”，是“三侪”的讹写；原是指“自然凌翥”、“神行电迈”、“若灭若没”、“绝尘弭辙”、“玄天运道”之“天马”身后，望其尘而终莫及之“走兽”、“游鱼”、“飞鸟”等三类“侪辈”。
《道藏》所谓“飞马奔雀”、“飞龙奔雀”之“奔雀”，正是“天马”身后“使奔属”之“三齐（侪）”一类。
因此，笔者过去所谓“袭乌”之“奔袭”之解，当予以抛弃。
二、对潇洒之侧步，行无迹之神游
由于世人对此甘肃武威雷台出土之“超越风神龙雀的行空天马”之文化内涵的了解，所谓“马踏飞燕”之说，已经逐渐被人们抛弃。“超越风神龙雀的行空天马”之“马超龙雀”的俗称，不但被载入各种词典文献，而且已为世人熟知。
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但是，由于某种历史的惯性，由于某些人们的坚持，所谓“铜奔马”一名，却仍然出现在各种场合，并与“超越风神龙雀的行空天马”之“马超龙雀”的俗称相提并论。
因此，有必要重新讨论此“行空天马”的“步法行态”，以使人们进一步了解：此“神高驰之邈邈，后飞廉（龙雀）使奔属”的“行空天马”，并没有“拼命飞奔”，而只是“潇洒漫步”。
此“行空天马”的步法，乃是所谓的“对侧步”。而所谓“对侧步”者，乃是同侧二足一齐进退，两侧交替的步法。它与通常的“交叉步”，即同侧二足相反进退，前二足与后二足轮番起落的步法不同。下图，便是陕西汉画像石中所示年代较早之另一例“天马”的“交叉步”。
所谓“对侧步”，乃是“走马”或称“跃行马”的步法；而所谓“交叉步”，才是“奔马”的步法。虽然“走马”的速度并不一定就比“奔马”为慢，但由于它能够使“马的重心在运动中左右摇动”，缓冲地面向上的反作用力量，使骑马者“无颠簸之感”（参李蔚对崔堉溪教授复壮“浩门马”的报导，见1981年1月5日《甘肃日报》），而深受骑者欢迎。
与“马超龙雀”出土的地域相应，至今河西走廊一线，从甘肃兰州到新疆伊犁的良马，依然有“对侧步”的遗传体性（参李蔚对崔堉溪教授复壮“浩门马”的报导）。据1994年7月2日《参考消息》报导，法国一些科学家，在天祝藏族自治县，找到了一种叫做“查科里” (CHAKORI) 的良马，并说：“它自出生之日起，就能使同侧的两腿同时举步前行”。这些法国科学家，还在西藏找到了一种叫做“囊谦”( NANGCHEN )的良马。据称，这种良马，不仅可以“奔驰”，还可以“两侧两腿同时举步”。
此所谓“对侧步”的步法，由于具有“优雅”、“潇洒”的行态，而为“舞马”的艺术表演所采用。中国古代所谓的“蹀躞”一语，正是对此一类“舞马”之“对侧”步法的形容。 正因如此，汉魏得之敦煌、大宛等地能走“对侧步”的良种“天马”，才得以被选作“舞马”。曹植《献文帝马表》所说，正是此一类“舞马”。《表》曰：
臣于先武皇帝世，得大宛紫騂马一匹。形法应图，善持头尾，教令习拜，今辄已能，又能与鼓节相应。谨以《表》奉献。
此所谓“大宛紫騂马”，正是能走“对侧步”的良种“天马”。
甘肃武威雷台出土之“铜铸天马”，正具有此所谓“对侧步”的潇洒行态。其不能以“奔马”称之的道理，已然十分明白清楚。
所谓“天马”，乃是“龙种之神马”。其所谓“行空”，乃是“不疾而速，不行而至”的“无迹神游”。对此“无迹神游”的形容，当以“走马”之潇洒的“对侧步”为佳。只有如此，才能与“鹿首鸟身”之“飞廉”、“龙雀”的“急速飞行”形成鲜明的对照。
所谓“神高驰之邈邈，后飞廉（龙雀）使奔属”的“行空天马”，乃是正当急速飞行之龙雀风神回首惊视的刹那，潇洒神游之行空天马早已超越其前，遥遥领先的完美艺术表现。
你看那只作为天马雕像底座的龙雀：它本是专司风雨的风神，风驰电掣的速度是它的骄傲。正当它洋洋自得地在天空急速飞行的时候，突然，听到了身后一阵由远而近的马蹄声声。这马蹄声声，于悠闲之中，携着雷电；于从容之中，裹着风雨；它的逼近，其势不可阻挡；它的逼近，其速不可思议。就在龙雀回头察看的刹那，天马早已超乎其前，遥遥领先。无名的中国古代工匠，把这行空天马超越风神龙雀的动态瞬间，凝固为造型艺术的不朽永恒，给我们留下了无穷无尽的遐想神思。
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此正所谓：“已绝如龙之迹，空留似鹿之形”（敦煌遗书斯坦因5637卷《祭马文》；案：“龙”指“龙马”即“天马”；“鹿”指“飞廉”，原为秦人的“鹿图腾”，后经楚汉时代之“鹿首鸟身”的中间形态，逐步演变为“龙雀”形象的“鸟图腾”）。
结 语
综上，所谓甘肃武威雷台出土之“铜铸天马”者，乃是东汉伟大科学家、文学家以“龙雀蟠蜿，天马半汉”之语形容之“超越风神龙雀之行空天马”（即“马超龙雀”）的艺术造型。
参考其后世东晋时代道教文献之“飞马奔雀”、“飞龙奔雀”之语，如称其为“奔马”，则与其身后相随的“奔雀”之称抵牾。根据其“对侧步”的艺术造型，如称其为“奔马”，则与其“走马”的行态抵牾。
因此，据时代、造型等方面因素综合考量，此甘肃武威雷台出土之“铜铸天马”，当以“超越风神龙雀之行空天马”（即“马超龙雀”）一名称之为宜。
外一章：天下第一马与天下第一牛
《周易》有乾、坤两卦。乾者，“天行健”之象；坤者，“地厚载”之象。说起“天行健”，很容易使人想起甘肃武威雷台出土之天马。天马超越风神龙雀，潇洒信步广宇，似乎最为适合表征“天行健”。说起“地厚载”，则很容易使人想起陕西茂陵霍去病墓之卧牛。卧牛去尽缚刀之角，曲膝袒背望天，似乎最为适合表征“地厚载”。但是，今见之《周易》却并非如此。《周易》是以“神龙”象乾，以“牝马”象坤（案：牝读pin，意为雌、母）。
不过，有迹象说明，乾的真正象征原先可能是马，而坤的真正象征原先可能是牛。《周礼·夏官》有“马祖”之名。东汉郑玄说：“马祖”就是“天驷”；“天驷，房星也；房为龙马。”《礼记·月令》也说：“孟春之月，天子驾苍龙”；《注》云：“马八尺以上为龙”。行空天马，因之称为“龙马”，自可以“神龙”之位象乾，以示“天行健”之意。《周易》之《孔疏》曾说：“坤是阴道，当以柔顺为贞正，借柔顺之象，以明柔顺之德也。牝对牡（案：牡读mu，意为雄、公），为柔马对龙为顺。”还说：坤之象征“不云牛而云马者，牛虽柔顺，不能行地无疆，无以见坤广生之德；马虽比龙为劣，所而亦能广达，象地之广育”。牛既然有“柔顺”之性，又能耕田犁地，自可象坤，以示“地厚载”、“地广育”之意。孔颖达“不云牛而云马”之说，也许正透露了《易经》曾经以柔顺之牛为阴坤之象的信息，恐怕只是到了《周易》成书之时，才易牛为马。因此，《易传·说卦》仍有“乾为马，坤为牛”之说。依此，私以为陕西茂陵之卧牛与甘肃武威雷台之天马，均非寻常之物。
如果说武威雷台出土之天马，是天下第一马的话；那么，茂陵霍去病墓前之卧牛，便是天下第一牛。此天下第一马与天下第一牛，实在是“乾”之“天行健”、“坤”之“地厚载”的绝好象征。天马超越龙雀之风姿的飘逸潇洒，卧牛仰望苍穹之眼神的温顺慈祥，实在是古今马雕、牛雕绝无仅有。
兰州，兰州大学出版社，2004年12月第1版，
甘肃·中国传统文化研究会会刊《国学论衡》第3辑，
第576页 - 585页，4，782字。
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