令人忧虑的“熊良山现象” |
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摘要：“熊良山现象”是2004年揭露出来的性质最为严重的学术腐败案之一。“百孔千疮”的胡编乱造且涉嫌传播巫术文化，竟然能够获奖立项，在大学课堂宣讲八年之久，并被多家主流媒体吹捧为“人文之光”、“素质教育好形式”，甚至要“在全国高校推广”。这一事件暴露出我们学术教育体制目前存在着的严重问题，它关系到我们用什么样的思想文化对大学生进行人文素质教育，应当引起学术界及主管部门高度重视。希望尽快建立健全有关规章制度，建立学术批评机制，积极提倡与开展学术批评，以杜绝类似事件再度发生。
关键词：人文教育；巫术文化；学术规范；学术批评
《学术界》编者案：2004年9月12日，中国无神论学会在京召开“熊良山现象”座谈会，针对打着“素质教育”和“发扬传统文化”旗号兜售有害文化的“熊良山现象”进行了讨论。参加者有中国社会科学院、中国科学院、国家宗教局研究中心、北京大学、清华大学、北京师范大学、上海师范大学教授、武汉理工大学等单位的学者。与会学者对目前在传统文化研究领域与大学生素质教育方面的混乱状况，深表忧虑。本刊现发表与会者的批评文章，希望引起学术界有识之士的关注。
百孔千疮的《道德经浅释》获奖立项
2004年6月10日的科学时报，刊登了一篇题为《学术研究有行规》的报道，港台学者王煜、陈鼓应批评华中科技大学副教授熊良山在对《道德经》牵强附会、望文生义解释的基础上，对大学生进行“人文教育”。
从揭露出来的情况看，机械专业出身的熊良山，连起码的传统文化常识都不具备，其《道德经浅释》〔1〕是想怎么说就怎么说，毫无学术规范可言。比如：
“善建者不拔”——解释为“搞建筑的人，其建筑不容易损坏”（第21页）；
“使民重死而不远徙”——解释为“这样即使百姓受重刑而死，也不愿离去”（第31页）；
“如享太牢”——解释为“（心里）实际像坐大牢一样的痛苦”（第48页）；
“我愚人之心也哉”——解释为“用我的愚昧去满足人民的心愿”（第49页）；
“无为而无不为”——解释为“开始什么都不会，炼到后来什么都会”（第54页）；
“自伐者无功”——解释为“自己砍伐的没有功”（第176页）；
“其政闷闷，其民淳淳”——解释为“掌权的闷闷不乐，人民喝得酩酊大醉”（第207页）；
“复归于婴儿”——解释为“归根结底是传宗接代”（第284页）；
“为天下谷”——解释为“这就是天下的稻谷”（第285页）；
“智慧出，有大伪”——解释成“知识太突出，大家都虚伪”（第367页）；等等。
甚至不认识“氾（泛）滥”的“氾”字，把原文“大道氾（泛）兮，其可左右”删去“左右”二字，然后释为：“大道如汜水一样长流可以吗？”〔2〕总共才五千余字的《道德经》，据“专家粗略统计”，熊良山的错误解释竟多达三百余处。王煜教授撰文《百孔千疮的〈道德经浅释〉》〔3〕，对其错谬逐一批驳。陈鼓应教授严肃指出：“这是一个非常严重的问题”，“这样讲《道德经》实际上是对学生的误导，并把不良学风带给学生”。〔4〕
然而万万没有想到，这一“百孔千疮”的胡编乱造，不仅“已经成为华中科大对学生感染最深、最受学生欢迎的选修课程”，1996年以来“共有8000多名学生选修”，〔5〕而且还荣获2001年湖北省高等学校省级教学成果二等奖（文科类），并被列为湖北省教育厅高校社会科学研究“十五”规划第一批项目，《道德经浅释》还成为华中科技大学“新世纪教学改革工程”第一批立项教材。〔6〕为此，2004年3月5日，华中科技大学还成立了“道德经研究中心”，由熊良山任主任。〔7〕
从5月开始，中央与地方多家主流媒体以“《道德经》进入大学课堂一片叫好”〔8〕“背靠五千年培育民族精神”〔9〕“人文之光照耀科学摇篮”〔10〕等为标题，对该课程予以大力表彰宣传。例如，5月10日的光明日报就盛赞其是“素质教育好形式”，并借用华中科技大学校评委会之口，称其“开辟了一条利用文化经典《道德经》对学生进行素质教育的新途径”，“具有理论和现实意义，具有在全国高校推广的价值”。〔11〕
特别要提到的是，科学时报记者调查此事时，为《道德经浅释》作序的杨叔子院士也不得不承认，熊良山“如果这样搞的话，‘糟蹋’了老子”，并明确表态，要向学校宣传部交代，尽量不要让他到外校讲课，以免引起学术上的混乱。〔12〕但不久之后的6月9日，熊良山仍在青岛大学师范学院作了题为《老子智慧与大学生成功之道》的“学术报告”，熊还被该学院网站报道誉为“中国《道德经》第一人”。〔13〕6月16日，熊良山与其师孙享林等还到北京市顺义区民政局演讲，孙作了《老子智慧与思想政治工作》的报告。〔14〕
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涉嫌传播神秘主义巫术文化
问题远不止于此。科学时报的报道引起学术界的关注，经一些学者的初步调查，发现该课程涉嫌传播神秘主义巫术文化。〔15〕比如《道德经》原文“太上，下知有之”，熊良山释为“太上老君，下面的事情他知道”，并演绎说：“太上老君创道以后，坐镇大道轴心指挥整个大道运转，但是下面的事情即宇宙中的各个银河系、恒星系、星球体（行星）上发生的事情他都知道。为什么呢？因为这些事情都在道的范围内，而他就是道的化身。”〔16〕
熊良山《道德经浅释》“前言”称，该书是根据其师孙享林的《李聃道德经意解·曲谱》〔17〕一书编成。〔18〕经过比对与调查，我们发现：其一，两书都打乱《道德经》81章顺序（只有第一章没有动），重新排列，改为81课；每课冠以相同的课名，编排了相同的课次。〔19〕其二，熊对《道德经》原文的胡乱释义与孙完全一样。〔20〕其三，都被作为“学生使用的《道德经》参考书”。〔21〕
据有关资料，孙享林原为武汉工学院副教授，从前没有研究过《道德经》。他是“1986年5月，在一种清静无为的状态下，开始书写自己大脑中浮现出来的老子《道德经》”。他当时并不知道自己写的是什么，“他的同事知道后才告诉他，他写的是老子《道德经》里面的文字”。孙享林称此为“自然接受道德信息”。〔22〕并“以《道德经》为理论基础，创编了自然神功”〔23〕。他认为：“《道德经》就是宇宙大道信息的总密码。它以文字、音乐、图画等形式引导我们去修炼，去探索宇宙大道的奥秘。经过长期的修炼，修炼者不仅能把自身融于大自然中，接受大自然的能量和信息，开发出生命的潜能，提高道德水平，而且能获得宇宙自然和人体自身奥秘与规律的本领。”〔24〕
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孙享林“通过《道德经》的修炼，先后练了五气朝元、三花聚顶、九转还魂丹、命功后天八卦、性功先天八卦、天人合一、练虚合道，抽阴练纯阳体、出仙鹤、道生阳神等”。“在修炼中接受李聃大道信息，先后编写了八本书：《李聃道德经更正》，《李聃道德经解释》，《李聃道德经意解·曲谱》，《李聃道德经修道五字诀》，《大道七字诀》，《宇宙形成九字诀》，《阴阳五行气和谱》，《天地人物道自然》”。〔25〕
据“道德之光”网站介绍，孙享林的“研究”特点之一就是：“突出了修道修德的主题，使《道德经》能更好的发挥在当代的济世功能和教化作用。”〔26〕他们在网上发布“《道德经》的具体修道方法”，有“念诵”“背诵”“打坐”等，而且还非常具体地规定什么时间诵哪课，以及打坐的时间与方向如“子时面朝北”“卯时面朝东”，等等。〔27〕
在接受了所谓“大道信息”之后，孙享林“不顾高龄，于1986年开始，先后到武汉大学、华中科技大学、北京大学等高校和有关单位讲授《道德经》，传播他的新道学，传授修道修德的新方法”。“18年来，师从孙享林先生学习和研修《道德经》的学员愈万人”。〔28〕
另据网上信息，他们还成立了“道德之光文化传播有限公司”，孙享林任董事长；〔29〕建立“道德之光”网站（http://www.daodejing.cn），传授课程，并给“道友”提供交流“心得”的平台。该网首页还贴有孙享林的照片和孙在“自然的功态中根据信息画成的”《老子骑青牛图》。〔30〕
由上,可以认定：其一，《道德经》已经不是传统文化的古典文献，它被重新排列组合，重新解释，改编为“自然神功”的经典。其二，孙享林创立的“自然神功”，有经典，有非常具体的修炼方法，是一种神秘主义巫术文化。〔31〕其三，打着传统文化和人文素质教育旗号的“自然神功”，在一些高校及互联网上广泛传播，产生了不良影响。
值得深思的几个问题
孙享林、熊良山对《道德经》任意曲解，大搞神秘主义巫术文化，其错陋与荒谬并不难于识别，却一路绿灯，被当作传统文化的精华大力推广，这不仅是华中科技大学，也是中国学术界、教育界和新闻界的奇耻大辱。其教训是深刻的。
1．教师任课首先要有学术“资格”认定，不具备相当的专业基础，就不能开设有关课程，这是一个起码的原则。孙享林、熊良山都是机械专业出身，不仅缺乏古汉语基础，就连《道德经》的“道德”与伦理学的“道德”不是一回事都分不清，怎么能给大学生开设传统文化和人文素质教育课程呢？是不是只要受到学生“欢迎”，只要打着人文素质教育的旗号，校方就要加以支持，而不管其内容如何？〔32〕
2．评奖也好，立项也好，按规定都需要有学术委员会的严格审查。校评委会根据什么说熊良山的谬解是“开辟了一条利用文化经典《道德经》对学生进行素质教育的新途径”，并“具有理论和现实意义，具有在全国高校推广的价值”？我国大学生的人文素质教育，到底应当怎样搞？为什么这类乌七八糟的东西会“最受学生欢迎”？〔33〕这种一哄而起的“人文素质教育”，其背后的原因是什么？这里面有没有学术腐败？
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3．《道德经浅释》作为教材出版，是谁批准的？根据何在？有关出版社有没有出版这类图书的能力？如果没有，凭什么出？如果有，为什么会出版如此错漏百出的图书？出版社的“三审”制岂非形同虚设？杨叔子院士为《道德经浅释》作序时到底通读过全书没有？该书的出版是否与他的支持有关？〔34〕媒体进行报道时，到底审查过内容没有？如果没有审查，凭什么唱赞歌？如果只是按照被报道者的一面之词进行宣传，媒体的社会责任又在哪里？
4．熊良山从1996年就开始授课，为什么此前就没有学者提出异议？为什么是港台学者首先提出批评，而不是内地学者？内地学者的责任感到哪儿去了？是否有知情学人反对，而没有得到重视？我们相信，不是缺乏有良心的学者，也不是这些学者看不出问题，而是我们缺乏健全的学术批评机制，使他们没有说话的地方，或者是说了也不起作用，甚至还要受到打击报复。其结果只能使问题越来越严重，以致到了不可收拾的地步才引起各方关注，才得到纠正。由此造成的损失谁来负责？
总之，“熊良山现象”说明我们目前的学术教育体制存在着严重问题，关系到我们用什么样的文化思想对大学生进行素质教育，应当引起学术界及主管部门高度重视。建议主管部门组织力量认真调查，提出整改意见，建立健全有关规章制度，建立学术批评机制，积极提倡与开展学术批评，以杜绝类似事件再度发生。学校也应从中吸取教训，总结经验，采取有效措施，让健康文化占领人文素质教育阵地。
注释：
〔1〕熊良山：《道德经浅释》，华中科技大学出版社2003年9月第1版。
〔2〕熊良山：《道德经浅释》，第171页。
〔3〕王煜教授将文稿寄给科学时报编辑部，尚未发表，笔者从该报得到了复印件。
〔4〕崔雪芹：《学术研究有行规》，载《科学时报》2004年6月10日。
〔5〕李鹏翔，王煜：《华中科大将〈道德经〉引入大学课堂》，新华网2004年5月14日（http://www.hb.xinhuanet.com/jdwt/2004-05/14/content_2130952.htm）。
〔6〕获奖立项情况，见熊良山《道德经浅释》“前言”，第16页。另外，媒体对此也多有报道。
〔7〕崔雪芹：《学术研究有行规》。
〔8〕《江南时报》2004年5月12日，转自人民网（http://www.peopledaily.co.jp/GB/paper447/11976/1077946.html）。
〔9〕中国教育杂志网2004年5月11日（http://www.zgjy.cn/zynew2.htm）。
〔10〕《人民日报》2004年5月13日。
〔11〕详见夏斐，夏静《〈道德经〉引进华中科大》，载《光明日报》2004年5月10日。
〔12〕详见崔雪芹《学术研究有行规》。
〔13〕尚丹鸥：《熊良山教授做客青大》，青岛大学网站（http://www.qdu.edu.cn/sf/shownews.asp?id=114）。
〔14〕道德之光网本站讯：《孙享林老师应邀作“老子智慧与思想政治工作”的专题报告》，载道德之光网2004年6月27日（http://www.daodejing.cn/article/Article_Show.asp?ArticleID=315）。
〔15〕最初提及此问题的是《胡批〈老子〉，糟践传统，败坏学风，误人子弟--评熊良山〈道德经浅释〉、教学实践及熊良山现象》（署名“南郭不平”，载北大中文论坛2004年6月18日，http://chinese.pku.edu.cn/bbs/thread.php?tid=112871&page=1）。
〔16〕熊良山：《道德经浅释》，第166—167页。
〔17〕孙享林：《李聃道德经意解·曲谱》，华中师范大学出版社1998年1月第1版。
〔18〕熊良山：《道德经浅释》“前言”，第13—14页。参见《孙享林老师简介》：“孙享林教授培养和指导华中科大的熊良山等教师用老子《道德经》对大学生进行思想道德教育，取得了非常丰硕的成果。”（载道德之光网2004年6月10日，http://www.daodejing.cn/article/Article_Show.asp?ArticleID=119）
〔19〕例如，两书皆将第一课名为“道”（原第一章），第二课名为“闻道”（原第四十一章），第三课名为“善人”（原第六十二章），等等。
〔20〕熊氏《道德经浅释》在孙释义基础上又有所演绎，并附有名为“实践与感悟”的学生心得和“思考与练习”题。
〔21〕新华网《华中科大将〈道德经〉引入大学课堂》文中有一幅图片，内容为孙享林的《李聃道德经意解·曲谱》、《老子道德经新译》和熊良山《道德经浅释》三部图书的封面，文字说明是“学生使用的《道德经》参考书”。
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〔22〕王平：《孙享林“道德经新译”简论——介绍一位当代的新道家》，载当代道家网（http://www.daojia.org/first/3/51.htm）。需要指出的是，该文作者为“主要从事马克思主义理论的教学和研究”却又“师从孙享林老师研读老子《道德经》”的湖北某党校副校长。该文又收入宫哲斌编《当代道家——海峡两岸首届当代道家研讨会论文集》（湖北省人大办公厅印刷服务中心出版印刷，2004年5月第1版，无书号）。
〔23〕孙享林：《李聃道德经意解·曲谱》“作者简介”。
〔24〕孙享林：《李聃道德经意解·曲谱》“绪言”。
〔25〕孙享林：《李聃道德经意解·曲谱》“作者简介”。
〔26〕《老子骑青牛图学习心得》，载道德之光网2004年8月19日（http://www.daodejing.cn/article/Article_Show.asp?ArticleID=384）。
〔27〕《〈道德经〉的具体修道方法》，转自飓风发源地网2003年12月27日（http://www.blogbus.com/blogbus/blog/diary.php?diaryid=63047）。该文特别强调：“各位同修如按上法修炼《道德经》，一定要使用由孙享林教授编校的《李聃道德经》原文，……万望注意注意再注意！！！”
〔28〕王平：《孙享林“道德经新译”简论——介绍一位当代的新道家》。
〔29〕见《孙享林老师简介》。
〔30〕参见孙享林《李聃道德经意解·曲谱》“绪言”。
〔31〕在2004年9月12日中国无神论学会召开“熊良山现象”座谈会上，与会学者指出：“孙享林所练的功，有‘三花聚顶’，有‘五气朝元’、有‘九转还魂丹’之类。这些本是道教中的巫术成分，后来则广泛存在于反动会道门之中。如果接受了熊良山的‘浅释’，就不可避免地要接受孙享林所宣扬的巫术迷信。”（见崔雪芹《学术市场中的垃圾谁来打扫？》，载《科学时报》2004年9月16日）
〔32〕熊良山《道德经浅释》“前言”称：“1996年，为适应本校文化素质教育改革试点工作的需要，笔者在有关领导特别是杨叔子校长、张福润副院长等和华中科技大学哲学系谢劲松副教授的指导和支持下开设了一门‘道德经解读’选修课（面向全校本科生，2001年改名为‘老子道德经’），以课堂教学方式帮助大学生学习《道德经》，理解其深刻含义，并以这门课的课堂教学为依托，进行了为期6年的‘用《道德经》对大学生进行人文素质教育’的实践。”（第8—9页）
〔33〕教育部门应当反思，我们培养的大学生为什么会缺乏起码的辨别能力，这与我们的应试教育体制是否有关。
〔34〕有学者指出，“熊良山现象”事件的出现，华中科技大学前校长、现任教育部文化素质教育指导委员会主任委员和华中科技大学学术委员会主任的杨叔子院士，当负有不可推卸的责任。“因为熊副教授不过是在前台的表演者，真正起关键作用的是……杨叔子院士”，“因此，这一事件应该命名为‘杨叔子现象’”——“华中科技大学教授杨叔子，利用教育部‘文化素质教育委员会主任’和中国科学院院士的身份，扶植不学无术之人胡批《老子》，并企图向全国推广，因而可能贻害学术、贻害青年的这么一种现象”（陶世龙：《对所谓“熊良山现象”的思考》，载五柳村网，http://www.taosl.net/tao/slsb110.htm）。很显然，即便是很有成就的专家学者，在其专业之外都是外行（除非另有钻研），与普通群众的见识没有什么两样。但目前的情况却是“胜者通吃”，只要在一个领域做出贡献往往被认为是所有领域的专家。著名学者利用自己的声望，积极参与社会活动，本是好事，但却常常由于自以为内行，甚至不懂装懂，造成了恶劣影响和严重危害。从这些年的经验来看，一些没有根据的伪学术、伪气功，尽管同行学者已经指出其中的错陋，但由于某些领导或外行权威的支持，加上媒体的大力宣传，致使不明就里的广大群众盲信盲从，从而引发了严重后果。杨叔子院士是机械学专家，提倡弘扬民族文化、提倡人文教育，符合当前形势，但良好的愿望不能代替专业训练。“熊良山现象”又一次为这些“权威人士”敲响了警钟。
（原载《学术界》2004年第6期）
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