两重天地第十讲 先师王明教授，1926年离开家乡浙江乐清县到温州省立第十中学读书，此省立十中首任校长是清末名儒孙诒让先生，从小打下考据学的功底。而后王 明老师去杭州读高级中学，考试成绩名列全校榜首，当时正值军阀混战国家危亡之际，先师唯潜心读书而已。直至考入北京大学中国文学系，师从马裕藻、郑奠、罗 庸、钱穆、陶希圣、余嘉锡、黄节、顾随诸先生，其间尤得胡适之教授的赏识。先师自北大毕业后，又考取清华大学国学研究所，陈寅恪教授亲任主考，然因回乡探 亲逢日寇轰炸滞留未返，清华大学、北京大学、南开大学即迁至昆明组建西南联大。王明先生隔年又负笈至昆明，重新考试入北京大学文科研究所，导师为汤用彤、 唐兰诸教授，所长为傅斯年先生。王明先生为北大文科所首届研究生，住在青云街靛花巷3号的一座楼上，陈寅恪教授也来西南联大任教，没带家属，住在此楼隔 壁，王明先生朝夕请教。王明先生终生对胡适、汤用彤、陈寅恪的教诲感怀至深，他毕业后留在中央研究院历史语言研究所工作，1949年以后并入中国科学院考 古所，1959年调入哲学研究所，其一生之学术多为校勘、考据古书，是令人眼花缭乱的虫鱼之学，跟书本打了一辈子交道。我是由天津大学陈国符教授引入道学 的研究领域的，到北京跟随先师王明教授八年，刻苦研读儒释道三教典籍，直到先师逝世后我主编《中华道教大辞典》，才将多年苦读《道藏》积累的知识派上用 场。《太平经合校》与《抱朴子内篇校释》是凝聚了先师王明教授多年心血的力作，当我写成《抱朴子内篇研究》书稿后（此书稿后来改名《魏晋神仙道教》由人民 出版社1989年出版），先师读后比自己出版了一本书还高兴。他嘱我再搞一本《太平经研究》，将《道德经》和所谓“四子真经”（《庄子》、《列子》、《文 子》、《庚桑子》），加以剖析整理，我要完成先师的遗愿必须花费一辈子的精力去钻研古书。再加上我接受钱学森教授的嘱托以现代自然科学和哲学的知识破解道 教内丹学之秘和创立新道学，这些年焚膏继晷的苦读和思考使我身心交瘁。由于内丹学法诀靠师徒秘密的口传心授，这样使内丹学变成神秘的江湖文化，得不到丹道 法诀《道藏》中的诸多丹经将无以索解。我为此迫不得已又到隐居山林和民间的丹师那里拜师访道，力图将此江湖文化重新引入学术界，通过我的努力使学者们读懂 丹经展开内丹学的研究。我苦心孤诣地承受着沉重的学术劳动和心灵压力，决心揭开丹道法诀之秘，使年轻一代学者不必再走拜师求道的江湖文化路子，使内丹学的 研究在学术殿堂上独树一帜。《指月录》载福州古灵神赞禅师，见蜜蜂投窗纸求出，有偈云：“空门不肯出，投窗也太痴。百年钻故纸，何日出头时？”我在佛道典 籍的故纸堆里已钻研了二三十年，逐渐发现了一些秘密，今将这些体悟向国内外丹道爱好者公布出来，愿后人直接由空门而出，节省一点钻故纸的精力。
（一）大同世界的道德社会
中华民族的传统文化，归根结蒂，都是关于“道”的文化。毛泽东述中国历史云：“自从盘古开天地，三皇五帝至于今”。伏羲、神农、黄帝，古称三 皇，都是中国先民原始公社时期的部落酋长。伏羲代表西元前七千年左右的游牧时代和八卦文字的肇始，神农代表农业社会和中草药的发明，黄帝时则氏族原始公社 的文明达于鼎盛。还有更早的有巢氏、燧人氏，则代表先民数十万年的历史阶段居住巢穴的建立和火的应用。少昊（少皞）、颛顼、高辛（帝喾）、唐尧、虞舜，谓 之五帝，则是先民原始社会部落战争和历史进化的时代，也即老子所说由道而德再到仁、义、礼的道德沦落时代。我曾经发现一种历史进化论的社会动力学，即逐次 从体力、神力、德力、权力、财力、智力，再由德力向道复归。我在王屋山访问过专职保护山野猴群的老人，据他说每群猴子中都有一个猴王，可以领导猴群在限定 地盘内活动并拥有几个王妃和享有美食，这种自然生态现象实在像我们中国专制政权延续下来的官吏特权。据说猴王的竞选完全靠体力，而且四年一届如期举行，这 又类似于现代美国总统的选举。看来体力社会尚处于动物的蒙昧时代，其中“王”的享受特权及竞选程序是有自然生态根据的。人类社会文明之始，即出现母系氏族 公社的原始宗教，氏族酋长的统治亦靠原始宗教的神力，这大概就是有巢氏、燧人氏的原始氏族社会。原始氏族的神力社会是自发产生的，每个氏族成员都必须严格 遵守原始宗教的行为规范，违反原始宗教就意味着脱离氏族，而脱离氏族是无法生存的。神力社会有宗教而无哲学，非理性的信仰压倒理性思考，故仅有“文明”出 现却没形成独立“文化”体系。而后由几个氏族共同组成胞族，再由胞族发展为部族，逐渐形成有统一语言文字的民族，社会越来越进化发展。中国社会发展到三皇 时代，人类从非理性的宗教信仰转入理性的思考，“文化”开始成为人类历史发展和社会进步的原动力，道学文化发轫奠基，遂由神力社会进化到德力社会。三皇时 代的德力社会是一种原始共产制的氏族公社，而后由五帝时代道德逐步沦落，至夏、商、周三代时期，中国由德力社会转化为权力社会，儒家文化就成了维护权力社 会的意识形态。五帝时代中国进入洪水时期，各部族在治水当中父权上升，洪水结束在禹时，乃夏之初年，中国由原始社会逐步进入父权家长制的阶级社会。夏、 商、周三代华夏民族开始形成，奴隶制的剥削压迫日见残酷，至周代早熟为封建宗法社会，儒家的宗法礼教逐步占据统治地位。中国的权力社会延续了数千年，清朝 灭亡之后又向西方资本主义的财力社会靠拢。当代世界的前锋已由财力社会向智力社会进化，代表人类智慧结晶的现代科学技术早已成为社会历史发展的杠杆。随着 上个世纪西方世界后现代主义新启蒙运动兴起，科学主义及工具理性万能的弊端日益暴露，老子的道家文化成为世界各国学者研究的热点，全世界出现了从智力社会 再向德力社会回归的契机。德力社会就是以道学文化为主导意识形态的大同社会。
社会动力学不是一种机械论的学说，其中所论社会动力是相互交叉相辅相成的。社会动力学仅是按世界流行的“动力因”观念归纳出的片面理论，而对亚 里士多德的形式因、目的因、质料因，尚未触及。这种学术观点并非同人们熟知的其他社会形态学说相冲突，仅是对我国流行已久的社会达尔文主义持谨慎态度。达 尔文进化论是马克思主义产生时代的重大科学背景，马克思主义认为政治、法律、哲学、宗教、文学、艺术等的发展是以经济发展为基础的。但是，它们又都互相影 响并对经济基础发生影响，归根到底经济条件还是具有决定意义的。稍后的德国社会学家马克斯 韦伯却以自己的研究断言，西方民族在宗教改革后形成的新教，对 于西方近代资本主义的发展起了重大的促进作用。关于文化的问题，我在《宗教、科学、文化思考录》和《21世纪的新道学文化战略》两篇文章中已阐明了自己的 学术观点。我曾说过，有史以来人类智慧的高峰有三座，即爱因斯坦的相对论、佛陀的唯识论、庄周的齐物论。爱因斯坦的相对论将西方文化的智慧推向顶峰，已经 接近了宇宙时空观的真相。佛陀的唯识论初步揭示了人类心灵的奥秘，使人得以在反观自身中大彻大悟。庄周的齐物论将人类智慧提升到道的高度，消弭了认识论上 的是非、物我等诸多差别相，达到天人合一、物我一体的体道归真的境界。德即得道，也即得一，道家讲“得于一而万事毕”，据此我们必须树立以下新的道学观。
首先，我们须要认识到自然界在本质上是统一的，宇宙的本原即是道，自然界是由道生化而来的。道是自然界和人类社会产生和发展的总原因，它既是亚 里士多德的动力因，又是质料因、形式因和目的因。因之，道是人类所有科学、哲学、宗教、文学艺术、社会伦理等文化要素的起点和终点。
其次，我们还要认识到，无论东西方各色人种，在体质和心灵上也是统一的，因之地球上的人体具有统一的生理和心理规律。这样，人体生命的修炼规律 也是统一的，无论是禅宗、密宗、瑜珈等世界各种宗教的修炼程序，其最终揭示的人体生命和心灵奥秘都是一样的。由此我发现，丹道法诀揭示了人体生命和心灵的 所有奥秘，世界上多种宗教秘传的修炼程序，包括禅宗、密宗、瑜珈、印度教性力派、伊斯兰教苏菲派和基督教神秘主义派的通灵体验，都包含在丹道修炼的程序之 中。我不但论定丹道法诀也是世界上各种宗教的修炼法诀，还进一步在《宗教、科学、文化思考录》一文中揭示出包含在世界各种宗教中的元宗教精神。
再次，我发现地球上不同民族各自形成的传统文化在本质上也是统一的，由自然环境和社会历史造成的差别仅处于次要地位。我们不要为语言、文字、著 作及文化大师民族性格的不同遮住双眼，应该从道学齐物论的高度去透视世界各民族文化中隐含的元文化精神。由此看来，不仅中国的道、儒、释、墨、法诸家三教 九流文化本质上是统一的，东西方文化也存在本质上的统一性，这就是我提出创立新道学作为普世文化的立足点。我在《21世纪的新道学文化战略》一文中论述了 创立新道学的可行性和历史必然性，并认定新道学是唯一可以拯救人类于罪恶、恐怖、战火、自相残杀、生态灭绝等灾难的文化战略。韦伯认为西方现代资本主义发 生的动力来自于加尔文教派的文化精神，然而我们从元文化的高度去认识，加尔文教派的精神在本质上同中国墨家的文化底蕴是同一的。墨家文化是中华民族传统文 化中最接近西方古希腊文化的学派，它精于物理学、逻辑学并带有浓重的宗教色彩，在战国时期儒墨二家称为显学，只是因为直接和儒家相冲突才没能发展起来。然 而墨家之学虽被君权政治压抑但并没断绝，它融合于道家文化之中保存下来，人们可以从毛泽东的“自力更生，艰苦奋斗”的国策中看到墨家文化在现代的闪光。我 还发现，人类文明的发展史也存在本质上的同一性，即都曾经过上万年的母系氏族公社的原始社会。母系氏族社会实行原始共产主义的民主制度，中国的道家文化就 发源于这一历史时期，中国三皇时代德力社会形成的道家文化是全世界唯一保存下来的母系氏族公社文化。在全世界，特别是古希腊罗马时代兴起的西方文明，早已 对自己母系氏族共产公社时期的文化失去了记忆，或者说是记忆淡薄了。恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中说：“希腊人，在他们出现在历史舞台上的时 候，已经站在文明时代的门槛上了；他们与上述美洲部落之间，横着差不多整整两个很大的发展时期，亦即英雄时代的希腊人超过易洛魁人两个时期。”希腊人的历 史记忆正是从他们的“英雄时代”开始的，在这之前的历史已经湮没在神话故事里。然而，在英雄时代的希腊社会制度中，古代共产制传统的氏族组织还是很有活力 的，否则将不会出现奴隶社会普遍的城邦民主制，否则现在西方的资产阶级民主共和宪政体制也成了无源之水，无本之木。尽管西方文化走上了类似中国墨家的分析 实证的科学传统，然而我们从泰利斯、赫拉克利特、苏格拉底等，特别是阿拿克西曼德那里仍然能发现道家文化的要素，并且现代西方流行的人本主义、自由主义、 民主主义也并不悖离道学的原则。这说明，新道学文化的创立足以唤醒西方古老氏族文化的历史记忆，从而纠正现代西方文化戡天役物、弱肉强食的弊病。
最后，我们还须指出，地球上人类各民族的社会理想也存在同一性。从中国先哲的大同世界到柏拉图的理想国，从圣西门、傅立叶、欧文的空想社会主义 到马克思的共产主义学说，都在向往一种没有阶级压迫，人性全面解放的理想社会制度。这种社会理想实际上是预言人类社会必然在更高阶段上向原始共产的氏族公 社民主制度复归。这种人类终极理想的社会即是大同世界的道德社会，而道德社会的实现必须以新道学文化的传播为先导。今天推动人类进入大同社会的根本动力已 不仅是生产力，不仅是经济，而主要是文化的革命，是新道学的创立。当今人类社会生产力发展的水平，如果都用于创造财富并为全人类造福，如果每个人都有高尚 的道德观念对同类充满爱，这就足以使全世界所有人种都过上无忧无虑的幸福生活，足以使整个地球都进入自然、和谐、生态平衡的道德境界。然而由于世界各民族 在相互残杀的社会达尔文主义潮流驱使下，现代科学被用来制造和储存可以摧毁地球、灭绝人类几十次的核弹和生化武器；各国都花费大量金钱建设军队、警察、监 狱和法庭；数量不少的人为了满足个人私欲从事贩毒、抢劫、诈骗、贪污、杀人等危害社会的犯罪恐怖活动。生产力的发展和财富的增加不能满足人们的贪欲，科学 主义和工具理性万能的浪潮反而更加扭曲了人类的人性。爱因斯坦说：“只要各个国家有计划地继续备战，那么恐惧、互不信任和自私自利的野心就会再次导致战 争。”“但愿废除当前国际无政府状态不必由一次自作自受的世界性灾难来实现，这种灾难的规模是我们无法想象的。时间是太短促了，我们要行动，就必须立即行 动起来。”（《爱因斯坦文集》第三卷）
我对剖析丹道之秘和创立新道学的研究，出于一种对全人类发展前景的忧患意识。我少年时代的诗词及成年以后的所有著作，都浸渍在这种浓重的忧患意 识之中，因之我倾尽半生精力揭示丹道之秘以度世度人，决非诱人当“自了汉”，追求个人成仙成佛之梦。丹道修炼者不应走宗教徒那种自我解脱遁入梦幻中天国的 道路，而应该努力在地球上建立道德社会的现实天国，这也符合大乘佛教自度度人的思想。丹道学是科学，科学就应当用来为人类谋福祉。我们应当牢记爱因斯坦的 话：“个人的生命只有当它用来使一切有生命的东西都生活得更高尚、更优美时才有意义。”（《爱因斯坦文集》第三卷）我们必须把整个地球当作自己的祖国，一 是要做一个地球人，树立起世界公民意识；二是要做一个现代人，为实现全人类的社会理想而奋斗。我们应当通过丹道修炼造就一大批道学人才，把新道学文化传播 到全世界。
（二）什么是道
老子《道德经》云：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰‘道’，强为之名曰‘大’。 大曰逝，逝曰远，远曰返。”（25章）“道可道，非常道；名可名，非常名。‘无’，名天地之始，‘有’，名万物之母。故常‘无’，欲以观其妙；常‘有’， 欲以观其徼。”（1章）由此可知，老子的道论把道视为宇宙的起始点和万事万物的总根源。道是宇宙的本原，它有体有用。所谓道体，即是宇宙万物之原始本体， 它呈现“有”和“无”两种状态的统一。首先是“无”，即宇宙创生之前的虚无空灵状态，称为“天地之始”，具有质朴性和绝对性。然后是“有”，即宇宙创生之 际具有生化功能的混沌状态，称为“万物之母”，具有潜在性和无限性。所谓道用，是宇宙所有运动和变化的驱动力，是宇宙的根本节律和法则秩序，是宇宙万事万 物中普遍存在的客观规律，称为“常道”。常道是宇宙一切生化运动的总规律和总原因，包括动力因、形式因、质料因、目的因。道类似于柏拉图的“最高理念”， 黑格尔的“绝对观念”，是世界各民族先哲千百年来一再体悟到的宇宙无限本体。道既是宇宙的本原，又是人体的本我。作为宇宙的本原，道是一种绝对的真知，因 而为符号指称所难以描述的客观存在。语言符号的指称只能描述相对知识，而道是可以体悟难以言说的绝对知识。作为人类心灵的本我，道是“知觉者”，因而具有 不可被知，不可当作被测量的对象，即“不可名”、“不可道”的性质。道是自本自根、自生自化的无分别相，因而具有不能被生化，不能被区分的性质，是宇宙的 “无极”状态。道是人类的知识之根，学术之本，它是宗教的终极信仰，哲学的智慧之源，科学的原始公设，美学的最高境界，伦理学的价值取向，世界文明的坚实 支点，人类精神回归的家园。
（三）道的宇宙论
老子《道德经》云：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和。”（42章）这就是老子关于宇宙创生和演化的基本图景。道以其“生化原理”产生万物，万物以“中和原理”得到道的特征。
“道生一”中的“一”，指元始先天一炁，是宇宙创生之始的一片混沌状态。内丹学家将元始先天一炁也称先天混沌一气，先天祖气，是宇宙中隐藏着的 唯一秩序，是产生宇宙根本节律的信息源，是宇宙创生和演化的内在驱动力。它类似于歌德猜测到的“创造力”，柏格森的“绵延”或“生命冲动”，是宇宙的“绝 对精神”。“一”即“太极”，或称为“朴”、“独”、“纯”、“真”、“素”等，也称作“神明之德”，即“神”和“德”。
“一生二”中的“二”，指阴阳二性，即“两仪”，是引力和斥力对立统一、相互作用的状态。恩格斯在《自然辨证法》中断言：“相互作用是事物的真 正的终极原因”。“只有从这个普遍的相互作用出发，我们才能了解现实的因果关系”。这个观点几乎是恩格斯自然哲学的纲领，他由此推论“宇宙中一切吸引的总 和等于一切排斥的总和”，并说这种观点也是黑格尔的。恩格斯盛赞古希腊的自然哲学家在辩证思维方面超过了他那个时代的科学家，然而他不知道，中国的老子早 已作出了真正科学的结论。道学的智慧在任何时代都是超前的。
“二生三”中的“三”，是指有象、有气、有质的信息、能量、物质三大基本要素。物质是宇宙以粒子性存在的方式，它标志着部分和整体、个别和一般 之间的区别。能量是宇宙以波动性存在的方式，它标志着运动和静止、间断和连续之间的区别。信息是宇宙以选择性存在的方式，它标志着有序和无序、方向性与合 目的性。信息是物质和能量的形式或结构，它本质上可以简化出一些无量纲的“数”（如圆周率π,自然对数的底е，虚数i，无穷大数∞，无穷小数α）。粒子的 存在形式为束缚信息（熵），表现为空间；波动性的存在形式为自由信息，表现为时间，因而信息本质上是空间与时间的耦合。
“三生万物”就是说，宇宙中从无机界到有机界，从生命界到人，都是由信息、能量、物质三大基本要素组成的，人的心灵或精神本质上是信息的高级形 态。当代一些中国哲学史家，对老子哲学中“三生万物”的“三”解为阴气、阳气、和气，这是食古不化的愚昧之举。道家之学，贵在与时偕新，“三”为物质、能 量、信息三要素，这是新道学的解释。这三大要素皆没有西方哲学中“实体”的机械论含义，而是说它们都是客观的实在，是这些实在的“关系”生成“万物”，物 是缘起于这三大要素的“关系”的。“万物负阴而抱阳，中气以为和”，是讲宇宙中万物无阴阳不生，无阴阳不化，一阴一阳之谓道，阴阳平衡之谓德，世界上万事 万物都有在不断震荡的运动中最终靠向中和态的趋势，中和态即阴平阳秘的稳定态。这就是道的“生化原理”和德的“中和原理”。
（四）新宇宙图景的科学解释
1979年冬世界各地中华民族的科学精英聚会广东从化温泉召开高能物理的学术会议，先师黄友谋教授时任广东省人大副主任和中山大学副校长，自然 被推为会议召集人聊尽地主之谊，会后他又邀请杨振宇、周培源，李政道、钱三强分两批来校作学术报告，他主持报告会兼作翻译，这些学术活动极大地鼓舞了我们 四个研究生对物理学的兴趣。当时黄老正给我们讲授三大科学前沿的课程（物质结构、天体演化、生命起源），我还选修子电子系邓鲁阳教授“信息论”的课程并取 得较高成绩。那时我年方少壮，很以考入著名物理学家黄友谋教授门下而庆幸，为早日补回“文革”动乱中损失的青春，日以继夜苦读，对科学前沿的新知识如饥似 渴。1980年，我在听物理系关洪教授的课程时对热力学第二定律发生研究兴趣，进入一种如醉如痴的心理状态。几个月后，我写出一篇学术论文，发现了一个新 的物理常数，其数值等于玻尔兹曼常数k和自然对数ln2之积，并推导出可用能与信息之间的数学关系式，当时此文没有使用国际单位制。全文如下：
信息论和热力学结合的思考
科学史上力学和热学曾经分家达一个世纪之久，这并不是力学家一点也看不到热现象往往伴随着力现象以俱生，而只不过认为这不在他们的研究范围之内 罢了。我觉得在过去百余年中，热力学家不注意信息，似乎是这一现象的历史重复。既然过去把力学和热学结合起来曾经改变了整个力学的面貌，现在如果我们直接 把信息引入热力学，也必将大大开阔人们的眼界，从而促使热力学和信息论在科学史上必然地统一。
我们不难理解，热只能从高温传向低温，是首先消除了热传导方向上的不确定性，产生了信息。物理系统的自发不可逆过程，也是因为不同过程留下了不 同的痕迹，付出了依赖过程变化的信息量。世界上任何自发过程都是不能不留痕迹的，它不能自动复原正是因为它在外界残留下信息。其实，任何热力学过程都伴随 着信息的变换和传递，只不过以前长期被人忽视而已。所谓第二类永动机，是想不付出能量的质在信息传递中发生退化的代价而白得到功，当然是不可能制造的。太 阳的热辐射，是一种熵增过程，同时这种辐射又是地球上信息的来源；如果太阳熄灭，地球上的生命马上终止。当两个氢原子核聚合时，总质量的一部分转化为进入 恒星外层空间的辐射能（根据爱因斯坦公式E=mc2），这些能量也携带了一定的信息量，使整个过程的熵也增加了，因为束缚在原子核内的能量向空间传播这一 过程可以被认为是无序程度增大。由此可知，在宇宙中，不和信息相联系的纯粹能量变化是没有的。
我们知道，一个热力学系统中的内能U只有一部分可以产生机械功，这一部分叫作可用能E。在系统的等温变化中，可用能也就是自由能，这时系统内部 有均匀的温度T，当系统的温度与四周温度趋于相等时，E=U-JTS。J为热功当量，JTS也叫束缚能。既然束缚能和熵的联系早已明确，那么可用能和信息 的联系能否给出呢？
我们已知信息量I和热熵S的关系式为：I=（Smax－S）/（kln2）
Smax为系统最大可能的熵，S为系统的实际熵。如果把Smax和S分别用物理系统的理想气体在可逆过程的热温商和在等温膨胀达到平衡时的实际热温商来表示，则I=(kln2)-1（Qmax／T－Q／T）=(kln2)-1△Q／T
由于△Q在这里表示恒温条件下可逆过程吸收的热能和不可逆过程吸收的热能之差，我们知道，最大功只能在可逆过程中得到，不可逆过程等于浪费了功，△Q实为不可逆过程浪费的可以用来做功的可用能E。于是，我们推演出信息量I、可用能E和绝对温度T的关系式：E=HIT
当信息量的单位取比特（bit），H=0.975 10-16尔格0K-1，为玻尔兹曼常数k和ln2之积。这样信息和熵不仅在统计学的概率表达形式上是一致的，而且在物理内容上和能量的联系形式也是对应的。上式的物理意义是：
热力学系统储存的信息量I和该系统的可用能E成正比，和其绝对温T成反比。
这样结合第一定律，我们还可得到下面孤立系统内能、信息转化和守恒的关系式：U=HIT+JTS
这说明在系统的内能不变时，要增加能量的信息储存，就需要做功以减少系统的熵，使其可用能增加。反之，在系统的熵增加时，可用能就减少。在自然 界天然变化中发射自由信息的熵增过程，都是可用能减少的过程。这时系统的内能在量上虽然守恒，但在质上要发生退化，可用能会转化为束缚能。热能的价值决定 于它所能产生的功有多少，当系统的熵增加时，热能的价值便降低，变得愈来愈不中用。由此看来，熵不但是热分子混乱程度的标志，而且是能的不可用程度的量 度。反之，信息则是系统结构的有序性及其能量的有序性或可用程度的量度。这样，我们就可弥补原来能量只从量上量度的缺陷，给出能量从质上比较的标准。宇宙 中万物的熵自发增加趋势，同时也决定了它们在相互作用中自动发射信息的属性。孤立系统的内能和信息是守恒的。
我的这篇论文写成后曾寄给钱学森教授，钱老于1982年初转给北京师范大学的方福康教授（他当时刚从普里高津处留学回国，职称是讲师），我接到 信后于1982年春去北京在方福康先生家中阐明了这一观点。后来我撰写《广义信息论探索》连同此文初稿分别发表在四川《大自然探索》1984年第3期和 1988年第3期。近年我在“文革”期间一起下乡的老友林金桐教授（北京邮电大学校长）又推荐给该校学报（社会科学版）1999年第4期刊登此文，然终未 引起学术界的重视。这大概是由于我从自然科学改行研究道学廿余年，没资格在自然科学界权威的学术刊物正式发表论文之故，然而我却一直注视着现代物理学的研 究进展。20世纪物理学有几个重要关系式和物理常数的发现透露了自然界的奥秘，这其中包括：
普朗克常数h，玻尔兹曼常数k。海森堡测不准关系式：（1）能量和时间ΔE Δt≥h，（2）位移和动量Δx ΔΡx。还有两个基本关系式： （3）E＝mc2，（4）E=hυ。将（3）、（4）式联系起来得到（5）m=hυ/c2（包括物质波公式λ=h/mυ）。再结合我给出的（6）E= HIT，可以得出结论：宇宙中的物质、能量、信息是可以按一定数学关系相互转化的，它们在孤立系统中是守恒的。
这样，我们将虚数i代入到这些 关系式中，利用求极限（n→ ∞，n→O）等方法将其扩展到宇观或微观领域（包括虚世界），就可以推导出一些有重大物理意义的新关系式，解决科学界很多悬 而未决的物理难题，这些工作留待那些受过严格科学训练的有心人去做吧！我们必须指出，一些最小最轻的基本粒子必然同时具有波动性、粒子性、选择性等三种基 本特征。通过科学实验我们不仅可以证实这些基本粒子存在波粒二象性，而且可以证实它们存在物质（粒子性）、能量（波动性）、信息（选择性）三象性。选择性 本质上是一种心灵特征，宇宙自创生起就有合目的性的选择趋势，宇宙的演化本身就是有生命的和有智慧的，生命现象的出现及人类心灵的花朵盛开决不是偶然的。 新道学的宇宙图景，消除了西方哲学史上心和物的对立，给出了心、物、能一元论的宇宙观，发现宇宙中早已隐藏着出现生命和心灵的潜在根据，这必将给未来的科 学发展带来新的动力。我们还可以满怀信心的指出，丹道修炼中出现的人体生命潜能和心灵潜能现象将在科学上得到解释，钱学森教授预言的科学革命必定会到来！
（五）两重天地的发现
我们再回到本文开头一节的话题，“执于一而万事毕”。西方学术由古希腊的自然哲学逐步分化出许多门类，越分越细，每个科学家终生只能研究一个狭 窄的门类，精于一种只有经过多年训练的少数专家才能读懂的语言。例如在数学界，自希尔伯特（D.Hilbert）之后，就再没有一个数学家，而只有拓朴学 家、数理逻辑家、几何学家等。这样，各门类的专家虽然由科学的高速发展变得越来越聪明，但在本专业之外的众多领域却仍觉愚昧。钱学森教授曾作过学术分类的 研究，他将全部科学分为十大门类，并以哲学为最高概括的学问。马克思甚至预言过人类的知识将不断综合，最后仅剩一门学科——历史科学。我是在翻译凯德洛夫 的《伟大发现的显微剖析》一书时了解这一观点的。我也认为人类分门别类的学术最终也将归结为一门学科，这就是道学。道是人类智慧的枢纽，庄子称为“道 枢”，又称“环中”。人们只要沿着一门学问认真钻研下去，总有一天触摸到人类智慧的枢纽，心灵的火花突然爆开，就会“一窍通百窍通”，达到道的境界。道学 是人类智慧的枢纽，掌握了道学，就会打通各门学科之间的壁垒，填平东西方文化之间的鸿沟，就会如庄子所说“得其环中，以应无穷”。由此可知，钱学森教授倡 导的“大成智慧学”，就是我们正在开创的新道学。
我已经初步揭示过新道学的理论在现代科学前沿的应用，并坚信由此会触发一场新科学观的革命。下面我再揭示一条新道学的重大发现，就是“两重天 地”的新宇宙观。道学的历代宗师，如伏羲、黄帝、老聃、关尹子、列御寇、文子、杨朱、庄周、魏伯阳、钟离权、吕洞宾、陈抟、谭峭、张伯端、王重阳、白玉 蟾、张三丰等，发现了宇宙人生的一个大秘密。这种秘密，佛陀等哲人也曾用不同语言进行了揭示，丹家将其概括为“两重天地，四个阴阳”，也有的丹家秘传为 “两重天地，三个阴阳”，弄不懂这个秘密是无缘进入丹道之门的。吕祖《指玄篇》诗云：“玄篇种种说阴阳，二字名为万法王。一粒粟中藏世界，半升铛里煮山 江”。又云：“两重天地谁能配，四个阴阳我会排。会得此玄玄内事，不愁当道有狼豺”。《周易参同契》号称丹经之祖，其中隐藏着许多最关键的丹道法诀。《参 同契》开头六句云：“乾坤者，易之门户；众卦之父母。坎离匡廓，运毂正轴。牝牡四卦，以为橐籥”。门为双为阴，户为单为阳。乾南坤北为伏羲先天八卦，离南 坎北为文王后天八卦。先天之世界（古称世界为天地）为虚空世界，在人体为法身。后天之世界为实体世界，在人体为色身。《参同契》这六句话，将“两重天地， 四个阴阳”的真谛和盘托出。两重天地分虚无的天地和实有的天地，四个阴阳即先天阴阳和后天阴阳。从另一方面说，宇宙是一大天地，人体乃一小天地，各有阴阳 对应关系，也称“两重天地，四个阴阳”。还有“两重天地，三个阴阳”之说，其中三个阴阳指自身阴阳、同类阴阳、虚空阴阳，两重天地即为形而上的道世界（虚 无空灵的天地）和形而下的器世界（后天实体的天地）。所谓先天的道世界，包括“道生一，一生二，二生三”这三个生化过程，一直到“三生万物”，都是先天阴 阳在起生化作用。“三生万物”则由先天转化为后天，由“无色界”生出“色界”，虽转为后天阴阳用事，然仍是阴阳在万物中起生化作用。阴阳是一种相互作用的 “关系”，并在一定“关系实在”中被称为“阴阳”，切不可将“阴阳”固定不变地指称为某种实体。因为在此一关系实在中被称为“阳”的东西，可能在彼一关系 实在中被称为“阴”，切不可以西方第一性质“拜物教”的机械观硬套新道学的概念。根据新道学的“太极原理”：一阴一阳之谓道，无论先天或后天的生化作用， 都离不开阴阳相互作用。孤阴不生，寡阳不化，法身先天成丹，色身后天生人，凡是要生出个什么东西，凡是要变化成什么新状态，都要靠阴阳交和，离了阴阳道不 成。阴中有阳，阳中有阴；阴极生阳，阳极生阴，阴阳永远处于相互作用的对立统一关系之中。以上是道学《太极图》的真实含义，也是三家阴阳丹法的理论根据。
我今打破盘中之谜，将中国内丹学家历代相传的这个大秘密揭示出来，阐明东方圣人的宇宙论。原来在内丹家眼里，除了我们这个有形、有象、有质、可 观察测量的现实世界之外，还有一个无形、无象、无质、难以观察测量的虚无空灵的世界，这就是说宇宙中存在“两重天地”。“两重天地”都是关系的实在，但前 一重天地为实体，后一重天地为虚体。前一重天地是实数的时间空间，后一重天地的时空是虚数（即超时空）。这就是说，前一重世界是“三生万物”而成的后天世 界，后一重世界是万物未生之前的先天世界；前一重是“形而下”的“器”世界，后一重是“形而上”的“道”世界；前一重即佛教所谓“色界”，后一重即佛教所 谓“无色界”。“色界”在佛经中简称“色”，在道经中简称“有”，是实数表示的世界；“无色界”在佛经中简称“空”，在道经中简称“无”，是虚数表示的世 界。色界里的万物运动以光速为极限，受时空界限的限制，受当代科学中物理定律的支配，可以用西方发明的科学仪器观察测量；无色界乃万物未生前的先天世界， 超越时空的限制，现代科学的物理定律和时空观尚不能解释无色界的现象，西方发明的科学仪器也无法观察、测量无色界。其实用于观察、测量的科学仪器，仅是人 类感官功能的延伸；观察不到的东西，只说明其没有人类感官的在场性。语言和数字无法描述的东西，也只说明其缺少可言说性。其实宇宙中人类无法以感官观察和 不能用数字、语言描述的事物是普遍存在的。由于人类感官及语言的有限性，能感知和确切描述之物仅是特殊的存在。西方现代自然科学目前的发展水平仅能研究色 界的物质运动，尽管科学家已发现暗物质、反万有引力的存在，但是足以打破现有时空观的新物理学革命毕竟还没有发生。然而中国古老的道学智慧却早已深入到无 色界，可以认识康德所说的“物自体”，也即道的世界。新道学可以打破“色界”和“无色界”的界线，揭示出“色界”和“无色界”的共同规律，可以极大扩展人 类的眼界和智慧，开创新的时空观，引发21世纪的科学革命。
所谓“色界”和“无色界”，都是由道缘起而生的关系实在，并且二者之间也是互为缘起的。我们决不能以西方过时的机械论时空观猜测它们，误以为在 色界宇宙之外另有一占据空间的无色界宇宙，就像两只并排存放的箱子那样。实际上，我们生存的“色界”宇宙本身也是一个“无色界”宇宙，色界和无色界是相辅 相成，互为因缘，亦此亦彼，即此即彼的，这才是新道学的宇宙观。西方现代科学已经有初步认识的色界宇宙，同时也是道学早就揭示的无色界宇宙，虚无空灵的道 是无处不在、无时不有的，只不过人们囿于西方时空观的局限，对它还缺少认识罢了。佛陀《心经》讲“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色”，老子《道德 经》讲“有无相生”，实际上都是新道学的自然定律。《关尹子 七釜篇》云：“有即无，无即有，知此道者，可以制鬼神。实即虚，虚即实，知此道者，可以入金 石。上即下，下即上，知此道者，可以侍星辰。古即今，今即古，知此道者，可以卜龟筮。人即我，我即人，知此道者，可以窥他人之肺肝。物即我，我即物，知此 道者，可以成腹中之龙虎。知象由心变，以此观心，可以成女婴。知气由心生，以此吸神，可以成炉冶。以此胜物，虎豹可伏。以此同物，水火可入。惟有道之士能 为之，亦能能之而不为之”。新道学的自然律，其实际运用是奥妙无穷的。
考古希腊之宇宙观，无论是被前苏联哲学教科书称为“唯物主义”的赫拉克利特和德谟克利特的原子论，还是被定性为“唯心主义”的柏拉图的理念论， 都没有东方印度哲学和中国哲学那么高的抽象思维水平。古希腊原子论和理念论都是一种物质实体或精神实体，具有某种粒子性的思维模式，而且都注重理性思维和 逻辑推理。以丹道心理学的语言说，西方哲学从古希腊时代就是一种常意识层次的推理判断。佛陀的佛教唯识论哲学则不然，乃是比西方哲学高出一个层次的真正的 “唯心主义”。佛陀对宇宙本原的认识来自于深层心灵的顿悟，是元意识层次中阿赖耶识所藏无垢种子（阿摩罗识）的体悟，由此得到宇宙万有自性本体的认识。据 此，佛教倡“三界唯心，万法唯识”之说，由此认识心物一元的自性本体的实相，这是一种心性本体论的哲学。老子的道学则认为宇宙和人体都是一种由信息、能 量、物质因缘和合的关系实在，前者为大宇宙，后者为小宇宙，都是“道生一，一生二，二生三，三生万物”的宇宙生化模式的产物，其本原都是道。人类心灵的元 意识层次可以体道合真，心灵既是道的生化运动的结晶，又可以通过修炼同道一体化，达到“即心即道”的境界。至此一境界，心与道不再是能见与所见的二元对 立，而是同归于无生无灭的无分别相，归于虚无的绝对本体，即佛学之真如实相，道学谓之以心契道。由此可知，道学可以包摄佛学的科学成果，是心物能一元论的 哲学，但却是区别于心本论的道本论宇宙观。道学的心性论虽通于佛学，但并非纯粹的主观唯心论，而是仍具有道学客观与主观相统一的特色。新道学“两重天地” 的理论应是对21世纪科学革命的一大贡献。
（六）“两重天地”理论在丹道学中的应用
根据爱因斯坦的广义相对论，时间、空间、质量、能量都可以改变，仅有光速不变。如果人们跨入光子火箭，达到光速飞行，这时外部空间为零，静止质 量为零。这样，从外部看，光子不占据任何静止空间，没有任何结构和形式，是“其小无内”的；从内部看，光子的外部空间为零，时间和空间失去意义，整个宇宙 就是光子本身，它是“其大无外”的。在丹道学中，道即是“其小无内，其大无外”的。由此看来，光子是一种与道合真的关系存在，光子同时具有粒子性、波动 性、选择性（合目的性），它可以根据测量的目的呈现波或粒子的不同形态，光子是有“心灵”的，这就是波粒二象性实验的道学解释。在丹道修炼中，光是由“色 界”通往“无色界”的临界线，色界的时空以光速为界限，物质运动最大不能超过光速，否则时空失去意义；而无色界的运动不受光速限制，是超时空的。新道学关 于“有情之生命皆源于水，含灵之智慧皆通于光”的观点，亦和佛学宇宙生成论相合。佛学尝云，火、水、风三灾大劫过后，大千世界毁灭，当新世界产生时，风、 金、水、地四轮初转，山河大地形成。水轮中藏有一切物类的种子，众生从“光音天”降落，初时为自在飞行的光蕴身，而后受地上食色贪染，失去光明和神通，身 体沉重为血肉之躯。其实人类的心灵始终是虚的，心灵运动不受光速限制，思维活动都是超时空的。无色界是虚数的世界，在人体则是和色身相对的法身。先师尝 云：“光通阴阳界”，就是说人体修炼到见五彩神光，就可以打通色身和法身的界线，人的意念也就可以激发潜能了。当人的意念可以对色身和法身产生实际作用 时，便是“神通阴阳界”，至此则可天人合一，参赞天地之化育。我今将其丹诀撰成一首小诗，读者可在修炼中体认，诗云：“空中透银霜，青白赤黑黄。欲识清凉 境，先得五彩光”。
一旦揭开“两重天地”的秘密，丹道修炼中的许多问题皆可迎刃而解。例如丹道中最秘的法诀，人所共知是“玄关一窍”。然而什么是“玄关一窍”？我 遍阅丹经，没有那本书能说明白，及遍访名师，也不见有人说得清楚。其实所谓“玄关一窍”，无非就是指“两重天地”之间的通道，丹家要出有入无，由色界进入 无色界，则这个进入无色界的“大门”，就是“玄关”，二者之间的隧洞，即称“一窍”。因而张景和《枕中记》云：“混元一窍是先天，内面虚无理自然。若向未 生前见得，明知必是大罗仙。”虚的“无色界”和实的“色界”，虚的“法身”和实的“色身”，处于永恒的相互作用（即信息交换）之中，也是可以经过“玄关一 窍”相互交通的。老子《道德经》云：“故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门”。人体分为“形、气、 神”三个层次，丹道修炼依不同法门在这三个层次上分别证得“虚无”，皆可由“常有”入“常无”，由“徼”入“妙”，都能见到“玄关”。白玉蟾诗云：“一言 半语便通玄，何用丹经千万篇，人若不被形所累，眼前便是大罗仙”。此一语泄尽在形体层次上修炼到虚无境界的天机，可谓直指玄关。另外以“深、长、细、匀” 四字诀调息，“凝神入炁穴”，从而达到“无食、无息、无念、无身”的四无境界，则可在炁的层次上见到玄关。石泰《还源篇》云：“炼气徒施力，存神妄用功。 岂知丹诀妙，镇日玩真空”，就是指得这种景象。禅宗修炼经过色阴、受阴、想阴、行阴、识阴等“五阴区宇”，证入虚无空灵的境界，便是在神的层次上见到玄 关，得到开悟，明心见性了。因而玄关并非一个层次，形、气、神之玄关景象不同，本质则一，即所谓“玄之又玄，众妙之门”。李道纯传上乘丹诀云：“归根自有 归根窍，复命宁无复命关？踏破两重消息子，超凡入圣譬如闲。”这“两重消息子”，便是两重天地之“玄之又玄”的两层玄关。
行文至此，内丹学的内幕已经揭开，其真相已大白于天下。原来丹道修炼的目的，就是通过色身寻觅法身，通过法身修补色身，就是向虚无世界要宝，通 过交通虚无世界完成在现实世界里无法办到的事！虚无生万有，无色界里存有取之不尽的宝藏，我们要修补残败衰老之躯体，要治病，要求生，要开发人体生命潜能 和心灵潜能，都要通过丹道修炼向虚无空灵的世界盗取法宝。丹道学里的神仙、真人，就是通过丹道修炼能出入色界和无色界的人，就是能掌握虚无世界这个伟大宝 库的钥匙的人，也就是体道合真的人。色界是后天的形而下的器世界，无色界是先天的形而上的道世界。新道学不仅是一种解释世界的学说，也是一种改造世界的学 说。道是宇宙生化之原，人类社会中和之原，人体生命之原，是一个取之不尽、用之不竭的宝库，是为人体抗病求生的“保护神”，是为人类消灾避难的“救世 主”。新道学的目标，就是将道开发出来，为人类服务。内丹学是一种最优的修道技术，也是一种体道的行为模式，还是一种造就道学人才的培训程序。道学之士要 为宇宙立基，为生灵立命，为人类图生存，为世界求和平，为科学开新篇，为社会奔大同。这就是新道学的历史使命。
