1、提出“美是理念的感性显现”的人是（A ）
A：A黑格尔 B康德 c歌德 D席勒
2、《文心雕龙》的作者是：(C)A：陆机B：钟嵘C：刘勰D：曹丕
3、论述题：
1、中国文论的传统是什么？
如果我们从中国古代传统文艺理论来看，虽然人们习惯于说中国文论是经验式的、散在的，没有系统的体系的。但它并不是就因此是杂乱无章的，而是有着潜在的逻辑体系的。一个文学艺术体系大致包含这样几个要素：作家、作品、读者和世界这四个要素。我们可以发现中国古代文论大致有下面这样的几个传统： 1）、文艺与作家：言志缘情的传统； 2）、文学作品本身：深于取象的传统； 3）、文艺与世界：重气感物的传统；4）、文艺与读者：知人论世与诗无达诂的传统。
1）、文艺与作家：言志、缘情的传统。
朱自清先生认为"诗言志”是中国历代诗论的"开山的纲领”。《尚书 尧典》里说"诗言志，歌咏言，声依永，律和声，八音克谐，无相夺伦，神人以和。”所谓言志也主要是对重大的社会政治历史事件和行动所发表的要求、命令、看法和评论，具有极为严肃的意义，还不是我们所说的个人情感的抒发。但是这却奠定了中国文学艺术把文学看作是人自身的思想观念和情感的自然表达的传统。到了春秋战国时期，随着个体人格的独立和觉醒，对个人情感的抒发开始成为诗歌重要内容。孔子就说"诗可以兴，可以观，可以群，可以怨”，把诗同人的个体情感抒发联系起来。而且从《诗经》里大量表现男女爱情的诗歌中更可以看出诗歌所表达的已不全是严肃的政治内容了，而是抒发人们的性情感受了。西汉时的《毛诗序》提出"诗者，志之所之，在心为志，发言为诗。情动于中而形于言”，把"志之所之”的志和"情动于中而形于言”的言看成是二而一的东西，正如唐朝孔颖达在〈左传〉昭公二十五年〈正义〉所说"在己为情，情动为志，情志一也”，把抒发个人感情的"情”和言说崇高志向的"志”合二为一，看成一个东西，言志缘情此后一直以来成为文艺最重要的一个传统，"吟咏性情”成为中国古典文论的基。重情一直是中国文学所强调的传统。正如白居易所言"根情、苗言、花声、实意”，要求为时为事而作，不著"空文”，韩愈强调"文以载道”，后来汤显祖强调文章中"生者可以死，死者可以生”的至情，公安派强调"独抒性灵”，石涛强调绘画中"有我”，都是中国文艺言志缘情传统的体现。
2）、文艺作品自身：深于取象的传统。
中国的文艺理论很早便十分注意语言和人们要表达的思想之间的关系，很早便对表达方式有十分自觉的认识和探讨。庄子认为"筌者所以在鱼，得鱼而忘筌，蹄者所以在兔，得兔而忘蹄，言者所以在意，得意而忘言”，语言是表达意义的中介，我们在接受时就应该超越语言，不固着在语言上，而去追寻语言所想要表达的精妙之意。《周易》里的一段话奠定了中国文艺表达方式的基本传统，在《周易 系辞上》中说"子曰：‘书不尽言，言不尽意'。然则圣人之意，其不可见乎？子曰：‘圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神'”，这里明确提出了尽意的不仅仅是语言，比语言更能尽意的还有具体的"象”，这种象是具体的感性的，"见乃谓之象”，立象以尽意使得中国文艺一开始便十分注意选取意象来表达自己无尽之意，而不是直接用抽象的语言来表达，使作品显得鲜活生动意兴盎然而又含蓄优美。魏晋时期王弼进一步把言、意、象的关系明确化，认为"尽意莫若象，尽象莫若言，”"意以象著，象以言立”，"得意而忘象，得象而忘言”，明确了言—象---意之间的关系，把以象尽意的观念推向了一个新的高度。如果说在唐以前评价文艺更多的还主要是"文质”、"文德”、"文华”、"文实”等内容、形式上的要求，那么从唐朝开始深远的整体之"境”的追求则成了人们对艺术自觉的、主要的要求了。从这个时候起，中国人的美感走到了一个新的方面，表现出一种新的美的理想。那就是认为‘出日芙蓉'比之于‘镂金错采'是一种更高的美的境界”。意境深远，言有尽而意无穷的丰富意蕴从这以后成了中国艺术的一个理想目标。总之一种"可望而不可置于眉睫之前”的、空灵的"无迹可求”的多层次的诗意成了中国诗艺的目标。这样物象含义的多样可能性就显得极其重要，使得人们在对物象选择上更加倾尽心力，使中国文学中的意象无限丰富，无限生动，无限新鲜，而且无限深沉、含蓄和多义，显出中国文艺深于取象的传统。
3）、文艺与世界：重气感物的传统。
文气论是中国文论的又一个传统。在中国，宇宙万物的生成变化都被认为是由"气”所引起的。《乐记》中说"地气上齐，天气下降，阴阳相摩，天地相荡，鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，暖之以日月，而百化兴焉”。汉代王符《潜夫论》中也说"四时五行，鬼神人民，亿兆丑类，变异吉凶，何非气然……气运感动，亦诚大矣。变化之为，何物不能”，把一切万物的生成变化都看成是"气”的变化运行，认为一切生命都是由于气聚的结果，"气聚则生，气散则死”。人也是有气才有生的，王充在《订鬼》中说"夫人所以生也者，阴阳气也。阴气主为骨肉，阳气主为精神。人之生也，阴阳气具。故骨肉坚，精气盛”，荀子说"水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气有生且有义，故最为天下贵也”，认为人所以得生天地之间是"禀元气于天”，由气而生的，所以人都是有"血气”、"精气”、"元气”的，如果没有这一切，人也就不成其为人了，所以孟子提出要养其"浩然之气”。而文章就是因为"气”化运的万物引起人心之动，人在自己的"血气心知”之上把这种"感物之动”表现出来的自然结果。正如钟嵘所说"气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏”，文章是作者感应天地之气的结果。气――物――心――文，这成了中国文艺的一个逻辑链条。正如《乐记》中所总结的"是故情深而文明，气盛而化神，和顺积中，而英华发外，唯乐不可以为伪”，如果我们有"情志一也”的传统，那么这里也可以说"情气一也”，使中国人在论文时有着注重文气的传统。所以对于作家来说"养气”就特别重要，重视"养气”也成了中国文论一贯强调的一个传统。"养气”实际上就是养自己的知识、学识、见识、胸襟、抱负，把文章创作和人的知识涵养深厚与否、道德高尚与否连在了一起。强调文章之气是中国文论的一个传统，这种传统实际上是把一种充实的生命之气和自然天地的运化流行结合起来，强调文章之气，实际上就是强调作家高远的志趣、宽广的胸襟，丰富的学识，实际上是把创作和人的先天气质与后天学习连在了一起。强调文章之气，实际上就是强调文章健康的、强大的、生生不息的生命力和丰富的、常新的、生机盎然的自然界的自然融合，强调这种畅达的文气，实际上就是强调天人的合一，天人的相溶，
4）、文艺与读者：知人论世与诗无达诂的传统
在读者对文艺作品的接受这个问题上，中国文论形成了知人论世和妙悟并行的传统。知人论世的接受观就是要求尽可能客观地获得作品中作者的原意，而诗无达诂的接受观则强调在接受过程中读者自身的主观能动性和创造性，承认读者接受过程中的多义性。这两种观点在中国文论里都有自己的传统。 知人论世的传统要求读者在阅读文艺作品时弄清楚作者的生平、人品、时世境遇等问题，从而能够更好地以己之意去推逆作者的本意，这是一种寻求作者客观原意的解读方法。在《孟子 万章 下》中孟子提出解读诗歌应该"知人论世”，在《万章?上》又提出"不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之”的观点。这种接受观成了千百年来中国读者解读文学作品最有效最常使用的因而也最有影响的一种接收观。因此，为了获得正确的作者原意，中国古诗文的注疏、笺注、谱系、考证等就特别多，"谱也者，所以论古人之世也，笺也者，所以逆古人之志也。”所有这些笺注考证的本意都是为了正确地理解作者的原意。人们认为一旦"由其世以知其人，由其人以逆其志，则古诗虽有不能解者寡矣。”人们对这种方法充满了信心，它成了中国古代一种最重要的读者接受观。
2、西方文论的传统是什么？
西方古典时期的文学观念总的来说有这样几个传统：一、在文艺与世界的关系上形成了模仿——再现的传统；二、在文艺与作家的关系上则是激情——天才的传统；三、在文艺与读者的关系上则形成了教化——愉悦的传统；四、在文艺作品自身的审美形态上则形成了和谐——整一的美学传统。正是这些传统使得西方文艺呈现出自己独特的风貌。
1）、文艺与世界：模仿——再现论的传统。
在文艺与世界的关系上，西方文论最古老的一个传统便是认为文艺是对外在世界的一种"模仿”。文艺和外在自然、外在世界的关系是古典文论不可回避的最基本、最中心的一个问题，是文艺所面临的最自然、最直接的一个问题。在这个问题上，西方文论的一个传统是朴素地认为文艺是对外在世界的"模仿”、"再现”。早在前希腊时期，哲学家德谟克利特便提出了"模仿说”，在此基础上，他提出了文艺应该仿效好人、好事而不应模仿坏人，他的这些主张奠定了西方文艺"模仿说”的基础。进入古罗马时期，西方文论的这种模仿说实际上变成了对古希腊文艺范例的模仿。而文艺复兴以后，随着科学主义的兴起，人们又开始把文艺看作是对外在自然世界的真实模仿与反映了，镜子说成了这一时期的一个主要观点，以后这种"镜子”的模仿论传统逐渐转变成了比较自觉的现实主义的创作方法，要求按照生活本来的样子如实的反映生活，再现世界，出现了像斯汤达、巴尔扎克、狄更斯、歌德等这样影响巨大的一大批世界性的大作家，把"模仿说”发展到了一个新的高度。而这种现实主义的创作方法在马克思、恩格斯关于文艺意识形态性质、文艺典型性等理论的论述中又达到了一个更高的高度。从"模仿”到"镜子”，从"镜子”到再现，从再现到能动反映、典型的现实主义理论，模仿——镜子——再现——能动反映——典型，这是"模仿说”传统的发展历程。
2）、文艺与作家：激情——天才论的传统。
强调作家的主观创造才能、个人天才、激情与灵感，强调作家用自己灵魂的"探照灯”来照亮整个世界，进行创作，这是西方文论的又一个传统。中世纪神学时期，人们世俗的人间激情受到压抑，把上帝看成一切事物的根源，认为七情六欲腐蚀人的心灵，要求人们对上帝绝对的虔诚与恭敬，宣扬禁欲主义。文艺复兴兴起后，人们以感性的人性论对抗宗教禁欲主义，以科学主义对抗愚昧主义，强调人现世生活的享受，强调人的自然真情，强调人自身个人才能的自由施展。启蒙主义兴起后，强调用知识理性"照亮”人，强调人的个性解放，更加强调创作中作家个人的主观才能，在这一时期，人自身自然的、自由的情感也得到了强调，以后，随着浪漫主义创作方法在18世纪末19世纪初兴起，强调文艺是作家激情表现更是成为一股世界性的创作思潮，华滋华斯、拜伦、雪莱、济慈、雨果、夏多布里昂、惠特曼、普希金、歌德等一大批浪漫主义的伟大作家相继出现，在英国、法国、俄国、美国、德国等浪漫主义都成了那一时期主要创作方法，文艺表现个人激情成了席卷世界的创作思潮。西方古典时期这种激情天才的传统到19世纪中期以后，它的内涵有了明显的改变，传统的激情变成了一种以非理性为主要特征的个人情感，
3）、文艺与读者：教化——愉悦的传统
在文艺作品对读者的影响、对读者的作用这个问题上，西方古典文论非常重视文艺对读者的引导、教化功能，强调文艺作品积极的社会价值与功利作用，形成了所谓的教化传统。这种教化传统常常以三种形式表现出来：一是要求文艺给读者以教育与益处；二是要求文艺给读者以愉快和喜悦；三是要求文艺能够寓教于乐。那种游戏与纯粹自我发泄的文艺观是很少见的。从古希腊的哲人到黑格尔，在文艺与读者之间的关系上都强调文艺对读者的这种教化、灌输作用。
4）、文艺作品自身：和谐——整一的美学传统
在文艺的美学形态上，古典时期的文艺理论都追求和谐、整一的美学理想。西方古典时期人们一个最大的审美理想就是追寻事物的和谐、有序，事物之间比例、关系的适当、协调，希望把多种纷杂的事物统一为一个秩序井然的整体，追求一种安宁、和谐静谧的美，其主要的审美品格相当于现在意义上的优美。从古希腊的毕达哥拉斯到近代的黑格尔，许多美学家都表现出这样的审美理想。
3、美的根本特点是什么？
答：1）感性形象性。
形象性就是说不是抽象的。美不是一个抽象的概念，不是抽象的真理和知识，即使美的东西有某种普遍性，典型性，蕴涵着"某种道理”，那也一定是在形象中包含着的，是"理念的感性显现”，如果不是感性的显现理念，而仅仅只见理念，那这个东西不能叫做美。美是人的视觉一下能捕捉到的一个鲜明的栩栩如生的具体可感的物象，这是美的首要条件。然后这个物象要能够引起人们的想象、情感等活动，把这个画面自己构筑成一个连贯的完整的有生命力的包含欣赏者自己情感的美的画面，如果还仅仅只停留在物象的阶段，就很难有更美的感觉。所以，美实际上是感性形象经过人的感性"综合”而形成的一个"意象”，是一个"物乙”而不是物体原样的"物甲”了。
2）、非功利性。
人遭遇一个事物的时候，对它们会有多种态度。而通常有三种态度。一种是科学的态度，一种是现实功利的态度，一种是审美的非功利态度。所谓科学的态度，就是对事物的结构、构成和功能等做实事求是的客观地分析、调查研究，寻找其规律和原理。而现实的功利态度就是考虑这个事物和我的直接的利害得失的现实关系，对于我有什么用，非功利性的态度就是只着重于事物的形象给我的整体的感官的感觉，而不去看它对我有没有实际的现实得失关系，也不去对它的细节做详细清楚的深刻的科学认识。从科学的态度下解放出来，从实际利害得失的考虑中解放出来，人就会得到一种自由的心态，而这就是一种审美的心态。
3）、情感的感染性。
美是靠形象调动人们的感觉、知觉、情感、想象等多方面的生理和心理机能，全身心地投入到对象中去，审美是人的一种亲自的体验，审美主体完全沉浸在对象中，如醉如疵，获得一种忘我的彻底的身心愉快。审美必须以形象感染人，打动人，以情动人是审美的重要特点。它不象传输科学知识或者哲学道理，用抽象、客观的概念给人理性的知识。
情感的感染性是审美的一个基本特点。没有情感就没有美。
所以，文学首要的特质就是形象的、具有非功利性的、以情感感染人的。
4、审美想象的特点是什么？
答：审美中的想象活动是一种独特的想象，它有自己的特性，不同于科学的想象或一般日常想象。在科学研究中，科学家也要进行各种想象，比如飞机还没有造好的时候，他要想象飞机起飞和起飞后可能遇到的各种突发情况怎么处理，也就是说科学或日常的想象主要着眼于事物的实际功能的想象。而审美中的想象主要是想象审美对象的整体形象，事物的形状，充满了审美主体的情感。比如诗人在想象飞机起飞，他常常只会想飞机起飞在云层里飞翔是多么飘渺美丽，而不会考虑遇到恶劣天气飞机怎么应对。刘勰在《神思篇》中说："思理为妙，神与物游。”审美中的想象是与事物的形象分不开的，它是一种自由的想象。审美想象具有非功利性，而科学想象则具有功利性，他想象的是事物的功能。作为想象，它们共同的特点是超越时空的限制，感觉、知觉都只能感知眼前的"此时此地”的东西，而想象却能使那些失去的东西不在眼前的东西”如在眼前”,所以，总的说来，审美想象最主要的特点有两个：
第一：审美想象是包含着情感的想象；第二,它需要充分调动形象。
5、西方探讨美的本质的主要途径有哪些？每一途径的主要代表人物是谁？
1）．从事物的自然属性及其组合规律上寻找类。代表人物是毕达哥拉斯
2）．从客观精神世界寻找美。代表人物是柏拉图
3）．从主观精神世界寻找美。代表人物是普拉泰戈拉
4）．从社会生活寻找美。代表人物是狄德罗
5）．不存在美的本质。代表人物是摩尔
6、现实主义的特点是什么？
答现实主义创作方法的主要特点可以简单概括为如下三点：①现实主义强调客观、真实地反映社会生活，要求按照现实生活本身的面貌塑造形象，按照历史的真实面目真实地再现历史。恩格斯称赞巴尔扎克说："我从这里，甚至在经济细节方面（如革命以后动产和不动产的重新分配）所学到的东西，也要比从当时所有的职业的历史学家、经济学家和统计学家那里学到的全部东西还要多。”这表明现实主义作品对现实生活的真实反映。②强调生活真实和艺术真实相统一的创作原则，在创作中注重细节的真实描写和艺术概括的有机统一，它是情感的真实与生活真实的结合。比如这样一首诗：贫家有子贫亦娇，骨肉恩重哪能抛？饥寒生死不相饱，割肠卖儿为奴曹。此时一别何时见？遍抚儿身舐儿面。"有命丰年来赎儿，无命九泉抱长怨。”嘱儿切莫忧爷娘，忧思成病谁汝将。抱头顿足哭声绝，悲风飒飒天茫茫。明代谢榛指出这首《卖子叹》"一读改容，再读则下泪，三读则断肠矣。”这首诗的真实就在于现实生活悲惨的生活场景的真实和情感真挚的真实的结合。③从艺术手法来看，较多地运用写实的手法，对生活进行客观的叙述和精细的描绘，具有强烈的生活气息和生活的逼真感。只是我们应注意的是现实主义所强调的真实是历史的本质真实，并不是表面的细节上与历史一模一样。恩格斯称赞巴尔扎克是"现实主义的伟大胜利”主要是说巴尔扎克能够克服自己个人的主观偏见和嗜好，写出了他所厌恶的那些资产阶级的代表人物的必然胜利这样一个历史发展的必然本质，这是现实主义真实的最重要的方面，真实并不是指作家所描写的细节与生活或者历史完全相和，而是指本质上的一致。
7、读者接受活动的性质是什么？
读者对文学作品的接受、鉴赏是指读者在阅读艺术作品的过程中，通过审美感知和再创造而达到审美享受的精神活动过程。
1）、读者接受是一种渐进性的活动
读者接受、艺术鉴赏是艺术发挥社会作用的中介。艺术在社会中有着重要的地位和作用，但艺术这种作用的实现离不开读者对艺术的鉴赏。因此，艺术鉴赏是发挥艺术社会作用的必不可少的中介环节。艺术鉴赏对艺术创作有巨大的作用，因为艺术作品就是为了让读者鉴赏，只有读者鉴赏了作家的创作才算真正完成，鉴赏是艺术活动的结束环节，作家在创作时就是以读者的存在为基础的。同时读者对作品的积极鉴赏，也会促使作家思考读者的审美喜好，促进自己创作出读者喜爱的作品。当然同时艺术鉴赏对读者自身也有很大的作用，读者在鉴赏活动中可以实现自我，享受自我，认识自我和提高自我。
艺术鉴赏活动最重要的规律就是它是一种再创造活动。艺术形象是间接形象，它的实现还有待于读者的想象和创造。所以艺术鉴赏的过程就不是一种消极的接受过程，而是一种积极的创造过程，也是一个渐进的心理过程。
在审美活动中，具象性与抽象性的结合，主要是通过内心所引发的丰富的想象来实现的，从而创造出物我统一的审美境界。2、为了强化某种情感，加强抒情性，需要某种程度的抽象化。3、在形式美的表现中，抽象化使得对象获得了无穷的表现力。
文学欣赏活动也是从不自觉到自觉的一个活动。
2）、读者接受是一种再创造性的活动
作家的创作是一度创造而读者的鉴赏则是二度创造，文学的再创造过程主要表现在：
（1）、读者对作品本身的补充和丰富。
（2）、这种鉴赏接受中的再创造还表现在对作品中象征、隐喻等文学手法的破译。
（3）、作品本身具有多重意义
3）、读者接受是一种特殊的主体性精神活动
文学欣赏活动是一种特殊的主体性精神活动，它是一种永远在变化创新的创造活动，它决不是被动的接受。读者接受就是这样"李杜文章万口传，至今已觉不新鲜。江山代有才人出，各领风骚数百年。”读者接受具有很强的主体性。这种主体性表现读者自身的生理性、心理性、种族性、时代性、历史性、民族性等等各个方面。对于读者来说，每一个人自己独特的文化教养、生活经历、兴趣爱好、情感心理等都各不相同。
读者接受作为一种特殊的精神活动，它的特点在于它是一系列矛盾统一相辅相成的活动。它是心理的精神活动，同时又是感官生理性的活动。
4、文艺“模仿”说的代表人物是B
A：康德B：柏拉图C：黑格尔D：席勒
5、最早提出意境这一概念的人是B
A：孔子B：王昌龄C：刘禹锡D：司空图
6、提出要再现典型环境中的典型人物的人是B
A：马克思B：恩格斯C：列宁D：斯大林
7、文章本天成，妙手偶得之，这是指创作中的D
A：典型B：意境C：天才D：灵感
8、从事物的客观属性来研究美的人是D
A：苏格拉底B：柏拉图C：普洛丁D：亚里士多德
9、美是关系，提出这一理论的启蒙运动代表人物是C
A：卢梭B：孟德斯鸠C：狄德罗D：伏尔泰
10、“诗言志”出自B
A：《诗经》B：《尚书》C：《文心雕龙》D：《沧浪诗话》
