论文摘要：“当欲望得不到满足就痛苦，当欲望满足了就会无聊”叔本华他这句经典的话来解释了人类的悲剧性。叔本华是一个悲观主义哲学家，但所幸，叔本华本身没有成为一个悲剧。在生命的最后几年里，他终于为世人重视，他获得了人们给予哲学和哲学家的前所未有的关注和荣誉。本文首先介绍了叔本华的悲观主义人生观；其次细论叔本华悲剧理论；最后总结叔本华悲剧理论的意义。
关键词：悲观主义 悲剧 命运 哲学
一、 叔本华的悲观主义人生观
悲观主义是人生观理论的又一种形式，叔本华是主要代表人物之一。叔本华认为：“人生如同上好铉的钟，盲目地走一切只听命于生存意志的摆布，追求人生目的和价值是毫无意义的”。他认为因为人有意志，所以就会有欲求和渴望。而欲望只会带来痛苦。因为如果人有欲望而得不到满足，这是痛苦的。要实现任何一种欲望的过程，都要遇到无数的麻烦和困难，这也是痛苦的。就算欲望最后实现了满足，也只是暂时摆脱痛苦，随之而来的就是无聊和空虚。何况人并不只有一个或少数的几个欲望，满足了一些，其他的也满足不了。旧的欲望刚刚实现，新的欲望又产生了。因此叔本华认为：“人的生存就是一场痛苦的斗争，生命的每一秒钟都在为抵抗死亡而斗争，而这是一种注定要失败的斗争。”[①]
他的理论中心是意志论——世界上的万物是的任何活动和变化从根本上说是由它们各自的意志“发动”而引起的。如人类对世界的改变从根本上说是由人类想征服大自然的意志决定的。他的理论体系由意志论、悲观主义、欲望论组成。他说过一句经典话用来解释人类的悲剧性——当欲望得不到满足就痛苦，当欲望满足了就会无聊。比如有的人想有很多钱（欲望）但是没有所以他不幸福，有很多钱后觉得无聊便为非作歹，两种情况都得不到幸福，难道人生不是悲剧吗？
叔本华的这种论调有时候使他被认为是虚无主义者，但事实上叔本华认为生命具有某种意义，虽然它是一种消极的意义。意志本身虽然无法逃避，但意志本身却体现了某种意义。在《作为意志和表象的世界》一书第四部分中，叔本华提供了一种以禁欲主义的方式来找到希望的可能。他认为人只有在摆脱一种强烈的欲望冲动的时候才能获得其根本上的自由，只有打破意志对于行为本身的控制，才能获得某种幸福的可能。但叔本华却又强调这种禁欲主义的行为方式其本身就是一种苦行。
在叔本华看来，人的本质便是意志，是一个饥饿的意志。人世的追逐、焦虑和苦难都是由它而来的。意志是人生苦难的泉源。人的一切欲求皆出于需要，需要就表明了缺乏，个体户是经久不息的，欲求是无休无止的。满足是短暂的，缺乏却是经常的。个体户的满足“永远只是象丢给乞丐的施舍一样，今天维系了乞丐的生命以便在明天又延长他的痛苦。”痛苦是对人生“处境”的描述（“处境”一词后来成了存在主义哲学的口头语）。那么，什么是痛苦呢？叔本华说：“我们又把意志，由于横亘于意志及其当前目标之间的障碍，所受到的阻抑叫痛苦。与此相反，意志达到它的目的则称为满足、安乐、幸福。”[②]大众有情无不经常在痛苦之中，没有持久的幸福。既然一切追求挣扎都是由于缺陷，由于对自己的状况不满而产生的，所以一天不满足就要痛苦一天。每一次满足都是不持久的，每一次满足都是虚假的，因为一个满足了的愿望立即又让位于一个新的愿望；前者是一个已认识到了的错误，后者还是一个没认识到的错误。人的幸福和顺遂只是从愿望到满足、然后又到愿望的迅速过渡。因为缺少满足就是痛苦，缺少新的愿望就是空洞的想望、沉闷和无聊。任何追求挣扎也永远都要被看成是痛苦。追求挣扎没有最后的目标，所以痛苦也是无法衡量的，没有终止的。而且，一个人的智力愈高，认识愈明白就愈痛苦。具有天才的人则最痛苦。叔本华下结论说：“我们自己先验地深信人生在整个根性上便已不可能有真正的幸福，人生在本质上就是一个形态繁多的痛苦，是一个一贯不幸的状况。”“人生是在痛苦和无聊之间像钟摆一样的来回摆动着；事实上痛苦和无聊两者也就是人生的两种最后成分。”“一切生命……在本质上即是痛苦。”
二、 叔本华悲剧理论
亚里士多德的《诗学》一书把悲剧分为复杂情节悲剧,性格悲剧(或命运悲剧),情景悲剧和苦难悲剧等四种类型,其中复杂情节悲剧为最好。在他之后西方文论界出现的诸多悲剧理论,有的是对亚氏思想的坚持,有的是对亚氏思想的修正,发展.但是,理论关注的议题和理论活动的空间并没有越出《诗学》的理论格局。 德国古典哲学时期的黑格尔就在《美学》中提出了三种类型的悲剧,即命运悲剧(古希腊悲剧),性格悲剧(文艺复兴时期悲剧,尤其是莎士比亚的悲剧)和伦理冲突悲剧(近代悲剧). 稍后的叔本华也在《作为意志和表象的世界》中把悲剧分为三种类型,即主人公性格缺陷导致的悲剧,盲目命运导致的悲剧和社会地位相互对立导致的悲剧。
“我们在悲剧中看到，那些是高尚的人经过长期的斗争和痛苦，最后终于永远放弃了他们曾经这样热烈追求的目的和一切人生的欢乐，或愉快而诚意地放弃生活本身。”他甚至宣扬宗教的“原罪”概念：“悲剧的真实意义在于更深刻地了解；英雄所偿付的不是自己个人的罪，而是原罪，即存在的罪孽本身……”由此可见，叔本华否认悲剧是一定的社会环境、社会矛盾和社会力量的冲突的结果，竭力把悲剧解释为人生的本质，仿佛生活本来就是悲剧性的和罪恶的。这种悲剧论的害处是显而易见的。王国曾经指出，叔本华把悲剧分为三种：第一种是“由极恶之人，极其所有之能力以交媾之者”，第二种是“由于盲目的命运者”，第三种是“自于剧中之人物之位置及关系，而不得当不然者，非必有蛇蝎之性质与意外之变故也”，并且同意叔本华认为第三种理论远远超越前两种的观点。
叔本华把意志看作悲剧的本体。意志是非理性的、盲目的冲动．意志本体导致了人生必然的痛苦。把人类从苦海中拯救出来．叔本华指明了两条拯救途径。一条是艺术拯救途径，另一条是伦理拯救途径。艺术拯救只是暂时性的 伦理拯救才具有永久功效。悲剧兼具了这两种拯救功效。叔本华指出了悲剧拯救人生的价值和意义．但由他的意志本体论导出了他的悲剧因果悖论，同时悲剧关注的是人生的痛苦．艺术拯救萌芽出了现代审美本体观。以上这些使得叔本华的悲剧拯救具有了现代意味
叔本华认为，悲剧是文艺的最高峰，它以表现出人生可怕的一面为目的，演出人类难以形容的痛苦、悲伤，演出邪恶的胜利，嘲笑着人的偶然性的统治，演出正直、无辜的人们不可挽救的失陷。悲剧暗示着宇宙和人生的本来性质，即意志和它自己的矛盾斗争。悲剧的真正意义在于使人深刻地认识到生存的荒诞性即人之生存本身之罪：“人的最大罪恶就是：他诞生了。”
人生的悲剧首先在于人生在本质上就不可避免地是痛苦的，“任何人生都是在痛苦和空虚无聊之间抛来掷去的”，“构成人生本质的痛苦总是摆脱不了的” 。“任何一部生活史也就是一部痛苦史。”
叔本华还从死亡的角度来论证人生的悲剧性。他认为，真正个体的生存只是现在，而现在却不断地毫无阻碍地逃入过去，不断地过渡到死亡。正象我们的走路只是身体经常地被阻拦了的未即跌倒一样，我们的活着也只是不断被拦阻了的未即死亡，只是延期又延期了的死亡。死总是站在后台，无可避免，并且是随时可走到前台来的。生命本身就象满布暗礁和漩涡的海洋。人虽小心翼翼地企图避开它们，但最终还是对着死亡驶去，最终仍无法摆脱船沉海底的厄运。人无时无刻不在同死亡作斗争，可到了最后必然还是死亡战胜，因为我们的诞生就已把我们注定在死亡的掌心中了。人生纵有千万次的挣扎，最终的结局只不过是死亡，这不能不说是人生的最大悲剧。
三、 启示
叔本华指明了两条拯救途径.一条是艺术拯救途径,另一条是伦理拯救途径.艺术拯救只是暂时性的,伦理拯救才具有永久功效.悲剧兼具了这两种拯救功效.叔本华指出了悲剧拯救人生的价值和意义,但由他的意志本体论导出了他的悲剧因果悖论,同时悲剧关注的是人生的痛苦,艺术拯救萌芽出了现代审美本体观,以上这些使得叔本华的悲剧拯救具有了现代意味.
许多叔本华是少数维特根斯坦阅读并欣赏的哲学家之一。影响了尼采、萨特等诸多哲学家，开启了非理性主义哲学，尼采十分欣赏他的作品，曾作《作为教育家的叔本华》来纪念他。瓦格纳把歌剧《尼伯龙根的指环》献给叔本华。莫泊桑称他为“人类历史上最伟大的梦想破坏者”。国学大师王国维的思想亦深受叔本华的影响，在其著作《人间词话》中以叔本华的理论评宋词；还曾借助其理论发展了红学，成就颇高。
感受于他每一句智慧哲学的名言,思索生命存在的价值和意义,你无法选择如何死去,怎样死去,但你可以选择如何活下去。
叔本华人生哲学一个人能直接体悟的也就是自己的观念、感受和意欲。外在世界的影响也不过促使我们体悟自己的观念、感受和意欲。个人意识是主导人类一切关系的纽枢。这个意识存在所能得到的幸福，叔本华将其定义在适当的足够生存的物质条件下追寻思想智慧，丰富内在心灵。避免自己坠入因过度的物质丰富而导致的心灵空虚中和因极端渴望物质而不得所产生的痛苦中。同时，他也反对消极悲观地忧郁面对生活。叔本华的这一哲学理伦与大多数哲学理伦一样，批驳否定了物质存在的优越地位。用极端主观武断的看法把拥有财富的人与智慧的心灵划清界线。认为是富人就一定缺乏丰富的内在。钱太多，其所过的生活就一定是乏味且毫无意义。
叔本华也许想要告诉我们的正是：既然生命的痛苦是必然，唯一疗救的方法是意志的毁灭，促成悲剧的诞生，以生命之艺术感，让痛苦与无聊的钟摆，停在意义的一边。
注释：
[①]http://baike.baidu.com/view/588201.htm
[②]《作为意志和表象的世界》作者: [德]叔本华译者: 石冲白 商务印书馆出版。2004-5-1出版
参考书目：
1、《作为意志和表象的世界》作者： [德]叔本华 译者：石冲白 商务印书馆出版。2004-5-1出版
2、《现代西方哲学思潮评述》 作者：邓康宁 农业大学出版社出版 2004 年出版
