我的本科与硕士阶段，原本不是搞中国哲学的。本科阶段，我学的是音乐，硕士阶段，我学的是教育。依照通俗的标准而论，有音乐而自乐，有教育而生计，可矣，足矣。然而，我却有一种未契真情之感，那么，我的真情究竟又在何处呢？1993年春季，开始研习佛教经典，体察心学妙义。1995年春，闭关专修，摄心禅观，至第九日凌晨，闻建筑工地上丁丁当当的作业之声，豁然有省。此时，以往所读经典、公案，逐一浮现。仔细对照，结果发现：经典所指，公案所示，正是这当下的本然事实。至此，诸经乃“心”之注脚，此义明矣。
当年慧可求达摩“安心”，达摩曰：将心来，与汝安。慧可良久，告达摩曰：觅心了不可得。达摩曰：吾与汝安心竟。这个“安心公案”，困扰我多年，不得其解，即今豁然通达：空心灵觉恒当前，无成无坏何用安？有为修成终不是，山河大地本来面。至此之后，更思精进，同时，阅览灯录，研读经典，以资锻炼。
1993年开始接触佛教，转瞬之间就到了1999年，韩钟文（曲阜师范大学教育系）教授问我：你有这样好的佛学基础，怎么不考博士呢？我眼前一亮，疑而问曰：佛学也可以考博士吗？韩钟文教授向我介绍了中国哲学博士点的情况，最后，我选定了南京大学。1999年5月初，我给南京大学的赖永海教授写信，同时，寄上了我的几篇论文。不久，先生亲笔回信：
树华：
信及文章已收到，欢迎你明年报考南大中国哲学博士生。
从你所写论文看，你具有较扎实的国学功底和较强的独立科研能力，衷心祝你成功！
顺颂
时绥！
永海
1999.5.15
赖永海教授的这封亲笔回信，使我信心百倍，干劲十足。2000秋季，我如愿以偿，进入南京大学，开始了自己的学术研究之路。
从我接触佛教文化，至今已有十几年。今见学术界，乃至于佛教界，多是“呼声捉响，徒然自忙”者，学术者，捕捉自心所生之思想；学佛者，执着自心所生之意境，到头来，却不知这“说话者”是谁？这“观音者”是谁？这“思虑者”是谁？这“想象者”是谁？此等问题，若是被问着，则多是两眼茫茫，不知“主人”，这正是儒家所说的“百姓日用而不知”。试问，这“日日用，时时用”，“不可须臾而离”的是什么？唯有当人的这一心。离此一心，谁来说话？离此一心，谁来观音？离此一心，谁来思虑？离此一心，谁来想象？唯此一心，是视听言动的主人。为彰佛教之本怀，本书立“一心”之名，表“本然”之实。此“一心”之名，随缘而有万般名，所谓本源、佛性、菩提、涅槃、清净、法身、真如、法界、总持、如来藏、密严国等等，那么，心又是何物？又如何求证？又如何圆契？此三大问题，乃本书之核心要义。读者若能借着本书的因缘，豁然圆契自家一心，我将为之而鼓掌喝彩。
2007-9-26
