什么是景观设计？
概述:近年来,景观设计越来越受到重视,我所接触到的景观设计任务也越来越多.但规划专业本科课程中并不包括专门的景观设计内容,只在"园林规划设计","环境保护"等课程中有所涉及.在实际工程中,我对景观设计有了一些自己的看法,拿出来请大家批评指点.
我学景观设计,是从直接抄袭国外优秀景观设计实例开始的,而且我认为这是一个很好的方法.我的第一本景观书是<世界建筑导报98.01>, SWA事务所专辑.相信不少人都是从此起步的,看看SWA被抄袭多少遍就知道了.这更多是一种从形式和手法上的学习.在这个过程中,需要了解的是什么是景观设计,它包括那些内容,有什么样的设计思路及表现手法,以及以什么样的标准评价景观设计的好坏等等.
1.什么是景观设计?
单独定义"景观"是很困难的,它与规划,园林,生态,地理等多种学科交叉,融合,在不同的学科中具有不同的意义.我所接触的"景观设计"(又叫做景观建筑学)是指在建筑设计或规划设计的过程中,对周围环境要素的整体考虑和设计,包括自然要素和人工要素,使得建筑(群)与自然环境产生呼应关系,使其使用更方便,更舒适,提高其整体的艺术价值,(也使开发商赚更多的money:)).这个概念更多的是从规划及建筑设计角度出发,关注人的使用,即与作为自然和社会混合物的人与周边环境的关系.根据王教授在中国建筑文化概论中提到的,在中西文化交流过程中,欧洲传教士讲中国的文化介绍到西方世界(如1724年,传教士马国贤将避暑山庄版画带回欧洲,之后又有王致诚将颐和园介绍到欧洲), 中国对"自然美"的重视,"虽为人作,宛自天成",深深的影响了西方文化,出现了洛可可风格及英国中式园林,后逐渐发展成景观建筑学及后来的生态建筑学.(文化出口转内销,好东西让洋人发扬光大了:(,对于这个话题,我正想写一篇论文,作为中国文化概论的结课论文,希望熟悉西方造园史及景观建筑学沿革的朋友多多帮忙,提供资料,先谢过)
2.景观设计包括那些内容?
同样,景观设计的内容根据出发点的不同有很大不同.大面积的河域治理,城镇总体规划大多是从地理,生态角度出发;中等规模的主题公园设计,街道景观设计常常从规划和园林的角度出发;面积相对较小的城市广场,小区绿地,甚至住宅庭院等又是从详细规划与建筑角度出发;但无疑这些项目都涉及景观因素.我通常接触到的,在规划及设计过程中对景观因素的考虑,通常分为硬景观(hardscape)和软景观(softscape). 据我理解硬景观是指人工设施,通常包括铺装,雕塑,凉棚,座椅,灯光,果皮箱等等;软景观是指人工植被,河流等仿自然景观,如喷泉,水池,抗压草皮,修剪过的树木等等.看看国外一些提供景观设施的商业站点,我惊叹于其分类之多,涉及内容之细致,使得景观设计有很大的发挥余地.
3.景观设计有什么样的设计思路及表现手法?
仍然从规划角度来说,我认为景观设计的目的通常是提供一个舒适的环境,提高该区域的(商业,文化,生态)价值.因而在设计中应抓住其关键因素,提出基本思路.举例来说:天津服装街,作为一条已经衰落的商业街,在改造过程中应着重于重建该街及周边地区的商业氛围,按照步行商业街的尺度,补充必要的商业辅助设施,针对服装业特点提供适宜的氛围和环境(好像都是废话:));设计中需要解决的矛盾应是人流的组织,休息场所的安排,通过软硬景观建立商业氛围,以及细部与整体的协调一致;通过对这些矛盾的解决,就可以达到最初的目的(但不幸的是最大的困难不在设计本身,而是时间和资金,最终方案并未清晰的体现设计意图,而最终的施工只是将地面重铺一遍,并粉刷立面,"表面看起来好多了").至于表现手法,国内目前拼凑图纸的现象非常普遍,即扫描照片拼凑于平面图之上,这是某些"国情"所至,算不上真正的表现.而我以为的真正的表现并不在于漂亮的画面,而是对设计意图的充分体现.就我目前的条件和技术水平来说,我认为在景观表现上,手绘比电脑表现不论在效果上,还是对意图的表达上都更加有利.
4.以什么样的标准评价景观设计的好坏?
景观评价的标准是多种多样的.从规划设计角度来看,评价景观设计的好坏,不单单在于环境好看与否,更重要的的是其是否解决了功能,氛围等问题,是否形成了适宜的场所感,使用上是否方便舒适,与周围环境是否和谐,融洽等等.而由于运作方面的问题,方案与最终效果通常相去甚远.我在学校所接触的项目以方案阶段为多,图纸的表现,文本说明的撰写(也就是理论够不够玄),尤其是后者,对方案的评价极为重要.
景观设计的误区
l 景观设计的现状与前景
景观设计一词近年来大为流行，似乎已成为城市规划建设上档次上水平的一个重要标签。景观设计大到城市的总体形象设计，具体到城市节点如城市广场、城市公园、滨河亲水空间、街区景观、街头绿地、居住区环境设计等等；小到雕塑小品、种植配置、水池花池、铺地栏杆、桌凳垃圾箱，几乎涵盖室外造型艺术的一切。景观设计越来越受到欢迎和重视，是社会经济发展的必然结果，是人们日益重视环境品质的直接体现。第20届世界建筑师大会上，吴良镛教授在《世纪之交展望建筑学未来》的主题报告中认为：广义的建筑应走向建筑、地景、城市规划的融合。著名建筑评论家、美国哥伦比亚大学弗兰普顿(Kenenth Frampton)教授在另一场主题报告《千年七题：一个不适时的宣言》中也认为：总体应用地景策略，能够有效地改善整个城市化地区的社会的文化及生态特征。上述两个报告提到的地景，笔者认为即景观设计。可以看出，在未来城市建设中应用景观设计的手段来改善城市的文化及生态环境将是必然的趋势。
纵观现阶段的景观设计，感觉设计市场相当混乱，大有鱼目混珠之作。同时，社会对该行业的认识心态不一，开发商更多地从商业炒作出发而缺少一定的眼光，而管理部门的行政干预往往使优秀的作品习惯性流产；景观设计师普遍具有的浮躁心理也使得精品难觅。上述种种现状让笔者深感景观设计正走人误区。
2 景观设计的误区
误区一 行业缺乏规范
行业的不规范集中反映在名称、教育及市场管理方面。
(1)名称
在这个领域，以前惯称“园林”或“风景园林”，以后引入美国的称法叫“景观建筑”(Landscape Architecture)，后来又时髦叫“环境景观设计”，也有人叫“环境设计”或“景观设计”…… 最近按吴良镛教授的提法又叫“地景”，究竟哪种称法更确切更合理，使之既要符合国情又要与国际接轨并便于职业称呼，恐怕建设部的有关部门得来管管此事。笔者倾向于“景观设计”的称法，那么职称便可定为“景观设计师”或简称“景观师”。名称的统一非常重要，名正而言顺，可以说是行业规范的前提。这样在未来的城市建设中，景观设计师将以独立而重要的角色与建筑师、城市规划师密切合作，真正实现吴良镛教授“三位一体”的构想。
(2)教育
景观设计专业教育如同上述混乱名称一样混乱不堪。目前从事这一职业的大多毕业于林业院校的园林系(偏重绿化)、城建院校的风景园林专业(偏重建筑、规划)、艺术院校的环境艺术专业(偏重小品、造型)等(目前城建和理工院校已不设风景园林专业，此专业仍存在于林业院校——编者)，从目前景观设计涉及的范围来看，应该是上述三种专业的综合甚至有更高的要求。景观设计专业应该有明确完善的教学大纲，尽可能与国际接轨，并制定一系列的从业规范，最终实行与建筑、城市规划一样的执业注册制度，彻底实现行业的规范化管理。
(3)市场管理
景观产品具有其特殊性，与建筑相比，少了很多安全(如消防等)方面的要求，并有较大的可改造性，不良后果的责任也较小，这些特点导致了各方面的干预增多。同时，建设主管部门对景观设计和施工的资质管理把关不严(如无图签、未盖章的图纸可用于施工)。个体施工队伍常常以免费设计以及灵活的经营方式占有市场，特别是中小型项目。而大中型项目的方案招投标也多不规范，评委的专业素养令人怀疑。在这种较为混乱的市场形势下，景观作品的质量又何以保证?
误区二 设计盲目追求“档次”
“档次”原本是景观设计师应追求的设计理念。问题出在对“档次”的理解上，“档次”往往被理解为宏大的气派或用材的豪华考究，它意味着大量财力的投入。决策者往往在项目的开始便定了高调，而不管该场所在整个城市环境系统中的位置。这里面有两个问题：一是如此巨大的财力投入能否产生相应的社会效益?二是该场所是否真正具备“档次”的环境条件? 记得几年前一个内河两侧绿地的规划会议上，某领导指示要建成“法国的塞纳河”，两侧平均不到lOm宽的绿带以及积污严重的河道，如何体现塞纳河风光? 我国是发展中国家，国情决定我们要让有限的资金发挥最大的效益。需要上档次和创作精品的景观毕竟不多，更多的景观要我们用平常的心态去对待。
误区三 景观设计对人的需要及对人性的关注不够在这一点上景观设计师本人要负很大的责任。一个设计任务下来，我们往往花很大的精力去研究风格、手法、形式等问题，往往把建成后的形象当作设计追求的最大目标。一个建筑作品我们强调它的功能很多人都可以理解， 而对景观设计人们都常常忽略它的功能却乐道于它形式上的美，甚至把功能等同于诸如休息桌椅、集散场地和活动广场这类最基本的需求。这种“温饱型”的功能对长期以来生活在恶劣环境下的广大市民来说当然是相当满足了，于是赞美之词不绝于耳，决策者、建设者和设计者，不用说，在这种氛围中都深深地陶醉了。这个美丽的误区具有相当的隐蔽性和自欺性。
在这里，笔者要提醒大家：
(1)设计之前，我们应考虑一下自己对未来的景观将给人们提供一种什么样的需要--包括生理和心理上的，有多深的了解?
(2)在同量的资金投入下，我们完全有可能变“温饱型”的功能为“小康型”甚至“富裕型”，而并不以牺牲景观美为代价。
(3) 说到这个误区，我想起某市的某段分车带上看到的铁丝网景观，这类军事上的构筑手法被沿用到现代城市景观来，深深刺痛了广大市民的心。笔者很理解管理部门的良苦用心，屡禁不止地践踏草地，迫使他们出此下策。但我反对这类做法，被践踏的草地只能在分车带上留下一道道泥痕，而铁丝网无疑在众多民众的心里留下痛楚的记忆。至此，城市景观对人性的关怀可以说被剥夺殆尽。
目前，大多数居住区环境设计简直无视人的需求，开发商是“罪魁祸首”，景观设计师成了“帮凶”。为了满足30％的绿地率要求，道路、停车场的用地被压到最低的指标，抠出来的用地扩充为绿地，要么用来满足绿地率的指标，要么被开发商作为“高绿地率”来炫耀自己的实力以期达到其商业目的。而所谓的绿地往往被理解为苗圃而简单地插上树，周边再用高绿篱围一围进而达到防护的目的，至于下一步的养管那更不知道是谁的事情了。档次高一点的小区，看起来绿地是大了，植物配置和环境设计好像是有模有样了，但试问：到哪里去找一块儿童嬉戏玩耍的场地?老年人被迫与一对情侣坐在一排，是退缩回到笼子似的家中还是硬着头皮当一回“灯泡”的角色?
误区四 模仿之风盛行
我们中的不少人重“榜样”不重创新。创新常常被当作异类加以排斥。从幼儿园到大学，我们习惯被当作容器拼命地接受知识的灌输，看似满腹经纶却毫无创意。景观设计虽是一门高度综合性的专业，但它最终将以空间景观的视觉形式展现给人们，是人可以享受其中的艺术产品。同所有门类的艺术一样，创新是其生命力的源泉，模仿抄袭必将导致生命之水枯竭。
创新不应简单地理解为“与众不同的形式”。每一个景观都具有其不同的场所特征。场所的环境特性、功能要求、资金投入量以及景观设计师本人的创造力等等因素决定了该景观与众不同的个性。对于景观设计师来说，设计之前深刻地理解场所精神并综合协调各种因素进行创作，这就是创新。这种创新体现在它的形式上，或具震憾力或富趣味性、或肃穆或活泼、或浪漫或休闲、或激动人心或平淡无奇，却不雷同。
眼下的行情大不一样，景观设计越来越趋于雷同。模仿之风盛行不衰，成功的创新之作一旦问世，便被毫无节制地复制、翻版。面对这种现象，有必要冷静地探讨现象背后的原因。
(1)整个社会的创新意识薄弱 决策人或业主往往把某地自认为好的作品作为范本，不以模仿为耻，宁愿相信现成的也不愿接受新的方案构想。在他们看来，蓝图上的线条 是虚无缥缈的，而曾经见过的景观却是真真切切的。业主的顽固已至如此，景观设计师唯有充当描图员，花尽量少的时间以取得效益。
反过来，设计单位为了追求方案通过率，千方百计地了解业主的意图，迎合他们先入为主的思路，以求得方案一次通过。设计单位也没有鼓励创新的奖赏机制，而只把奖金留给方案中标者，后者的做法本无可厚非，但对长远的创作不利。
模仿之风所以畅行，更重要的是整个社会的创新意识薄弱。面对比比皆是的雷同的景观作品，大众的反应是如此的麻木。我们的舆论只关心建设前后的效果对比，而对真正成功的作品缺乏评判能力。
(2)怕失败的心理 新的尝试也可能是不成功的，但我们没有必要因为个别或少数的案例而失去信心进而退缩。完美主义者往往害怕失败而踌躇不前，不敢创新，最终沦为模仿能手。实际上，即便是大师也难免有失败的地方， 莱特的古根海姆博物馆在室内空间功能上的设计并不成功，但这并不妨碍它作为莱特的代表作之一，而且在建筑史上占一席之地。
(3)建设用时的限制 大型的景观工程通常是政府的行为，如城市广场、综合性公园、滨河绿带等，是属于美化市容、获取民心的工程，关系到最高决策者的政绩。这些工程往往从方案提交到工程实施都被限制在极短时间内完成，其结果必然导致设计上敷衍了事，实施中粗制滥造。还有一种奇怪的规律常常是这样：先紧后松再紧，一开始大造舆论，风云突来，等方案出来了却不管不问一拖再拖，突然间又风云重来，最后是草草收兵。这样的例子屡见不鲜，残酷打击了景观设计师的创作积极性。
(4)高付出低报酬 景观设计是一种高尚而又卑微的职业，说它高尚是因为它是公益的，是为大众服务的事业；说卑微，是指它的低收人。目前收费标准是按工程造价的 3％—5％。而真正能收到的恐怕只有1％—3％。大家知道，一般项目的景观工程只是作为建筑的配套工程，造价都被控制在较低水准。工程往往需要土建、绿化、水电等多种专业的配合，大家的收入低得可怜可想而知了，如果把工程做得认真细致，景观设计师的劳动付出却是巨大的，小体量的景观建筑、别具一格的小品设计、精心的绿化配置以及场地装饰的方方面面，其工作量实在不比大型建筑少。在这种处境下，景观设计师模仿他人之作以取得急功近利的效益便不足为奇了。
(5)信息时代带来设计趋同的必然 信息时代极大地开阔了我们的视野，各类景观设计精品选接踵出版，景观设计师不出家门即可获取国内外相关信息和发展动态。对成功作品的学习以及对新材料新技术的应用，难免使各地的景观趋于雷同，产生“特色危机”，这同时也是建筑界所面临的问题。
要避免“特色危机”，景观设计师必须保持清醒的意识， 对所处的环境和地方文化要有深刻独到的理解并融入设计。简言之，设计要有自己的思想，才有灵魂，才具备个性。
误区五 效果图是迷魂汤,是“医治”拙劣设计的“灵丹妙药”
时下有个怪现象，方案汇报时，尤其是面对有拍板权的决策人土，墙上挂的全是立体效果图，再加上电脑投影屏幕上一幅幅精美的画面，一帧帧优美的电脑动画配上美妙的轻音乐，难怪我们的领导(或业主)被深深地打动了。 可怜那些拿不出漂亮效果图的同行，对着“天书”般的平面图大谈他的精妙构想，听得尊贵的领导(或业主)直打呵欠。可当人们苦苦期待着图面上梦幻般的效果能在现实中实现，猛然发现现场上已是另一般景象，失望和受骗之感才油然而生。靠违反常规的设计程序赢得设计任务后，优秀的效果图师傅们便手足无措了，效果图上夸张了的美丽根本就无法植根于现实的土地，慌乱之中只好靠现场的调整和突来的灵感来实现公众的理想--整套拙劣的设计总算是暴露无遗了。
这种惨痛的教训似乎并没有让我们决策人清醒。效果图仿佛是迷魂汤，让英明人士甘心上当，看来，在一段时期内，上述这类“悲剧”还将继续上演。
误区六 设计与施工脱节
一个优秀的景观作品必然是设计与施工密切配合的结果。就拿树种的配置来讲，要达到理想的效果，从选苗到现场施工，设计师均须亲临指导。至于自然山水园的放样、 施工，没有景观设计师的现场把关，更是难以达到预期效 果。对于复杂地形的施工，现场出现问题的情况更是时有发生。置身于现场，景观设计师更容易把握与周围环境的 关系，可以说，擅于处理现场是一个优秀景观设计师的基本素质之一。
可是，不少景观设计师并不乐于下工地，至少是缺乏主动性，而越是施工水平差的队伍越少与设计人员沟通，最终的结果往往留下诸多遗憾。
结束语
行业的发展需要从业者不断地思考、自省，需要接受社会各方面的评判以及听到不同的声音。笔者非常担心社会对景观作品总是一片叫好，他们更关注的是事件的本身，而不是它的内容。正是在这种善意的呵护下，景观设计一步步走向误区的泥潭难以自拔。
从业多年，笔者时常在种种误区边缘挣扎徘徊，责任感与良知经常会让我自问：你到底干了些什么?我希望忙 忙碌碌的同行们暂且放下手头的活儿，让我们一起思考： 未来的路该怎么走?
景观设计要提升人的品味
一个好的家就是让人、自然、生物协调地生存在一起，人对文化和自然的追求是永恒的理想，这样的景观设计永远不会过时。
如果有机会去西藏的昌都，你一定要走一走那条300米长的步行街。步行街为曼陀罗形式，景观环境由市民广场和步行街内的四处小型广场组成。广场空间的形状由周边建筑界面围合而成，作为广场核心的水体景观也是以曼陀罗的形式出现。水景之间又以水渠相连，水流由高向低流淌，喻意澜沧江自青藏高原波澜入海的壮观景象。沿步行街中轴线，穿过五个广场及核心水景，用当地的暗红色砂岩铺就一条约90厘米宽的基轴，象征当地文化长远、刚直；红色基轴随轴线的转折而转折，出现契性交叉，象征当地文化在历史发展中面临的选择和嬗变。
一条商业街的设计融合了如此丰富的历史、文化、宗教内涵，一项建筑设计的讲述饱含着如此细腻的情感，而设计者正是北京大学景观规划设计中心主任，北京土人景观规划设计研究所所长俞孔坚教授。
什么是景观规划设计学
俞孔坚，美国哈佛大学设计学博士。他所从事的景观规划设计内容已全部融化在他的生命中，需要的时候便会从内心深处不断涌出，并带着感情向你讲述："一切生物和人的运动都有自己的空间，你站在这里向窗外看，人在走，水在流，花草树木在生长……景观设计就是把人与自然协调地结合在一起，景观的意义在于让人理解自然的过程。因此，景观设计学在国外已经是一门很流行的学科。探索中国人和中国文化中的理想景观并揭示其背后的深层意义，是我十多年来的一个主要研究方向。"
经过多次演讲的磨练，俞孔坚能够把一门深奥的学问，用诗一般的语言，通过形象的比喻和浅显易懂的道理，表述得美丽而简洁。"特别是在大规模的城市化过程中，人们越来越认识到，一个好的居住环境，不但要满足人的生理需要，同时还应满足人的心理需要。对于前者，设计师们可以通过现代科学技术所提供的精确数据和手段来实现。而对于后者，则需要设计师通过发掘存在于人们内心深处的理想环境模式，并使这一模式与心理模式相和谐来实现。而景观设计学就是要能把人类活动、土地资源的开发利用与自然资源和自然生态过程紧密协调，使人类的生产和生活环境得以持续。"
我的理想是使祖国大地园林化
俞孔坚是中国惟一一名哈佛大学设计研究院博士生，也是国外为数不多的这方面的专家。毕业后，他便在美国找到了一份很好的工作。但是在俞孔坚的心里，他还有一件事永远也放不下。"中国最大的问题不在城市，而是在农村，一旦被破坏，后果不堪设想。我是一个事业心很强的人，我的理想是使祖国大地园林化。"带着心中的梦想，1997年1月，俞孔坚全家人回到中国。
与许多设计师的想法不同，俞孔坚的设计思想是因地制宜，以保护生态为条件，用最少的投入来形成最美的环境。"我追求的景观规划设计是突出当地的文化和乡土特色。可是，现在越来越多的人为建设，使多少年生活在水渠两旁土壤中的各种生物逐渐消失。因此在景观设计中，首先考虑的是自然的'斑块'，这就相当于给生物提供一个空间，让生命在水的周围生存。从这个角度来看，我们过去做的许多事情都是错误的。"
"我对土地是充满激情的"
"像任何一件产品一样，景观规划设计也有精品意识。
环境要提升人的品味。"这是俞孔坚常说的一句话。在俞孔坚的设计过程中，对人的心理进行调查是他的一项首要工作。他曾做过一项这样的调查：中国人心目中理想的生活环境模式是什么？
他做出5个方案供人们选择，72.4%的人选择了这样一种理想环境的典型模式：居室背山面水，周围树木环抱；眼前是草地和宽阔的水面，草地上有许多花，水中有白鸭嬉戏，令人心旷神怡；一条小路穿过水域通向对岸的树丛，曲折幽深，水中可以游泳，草地上可以休息，林中可以散步。把人们对美的追求与大自然的山山水水联在一起，是俞孔坚设计风格的最基本出发点。
俞孔坚说他们的长远目标是要创办一个世界一流的建筑学院，因此他们心中有一个大建筑观，这就是充分利用北大得天独厚的人文资源和文理学科背景，开展跨学科领域的教学与研究合作，强调建筑学、景观设计与城市规划三位一体；强调理论与实践并重，建立材料实验室，教师学生动手参与建造；采用教授研究室／工作室双轨制等办学方针构成北大建筑的特色。
时代在发展和变化，俞孔坚的景观设计会过时吗？"不会！"俞孔坚回答。"人性是不会变的，人对文化和自然的追求是永恒的理想，而我的设计恰恰就是基于这个思想基础上的?quot;俞孔坚从美国带回给中国的是一种人与自然和谐共处的思想，一种现代文明的人居环境观念。
景观设计营造家园概念
我们现在盖的许多房子、建的许多社区不符合人性的需要，可以说几千年来我们盖房子、规划城市都没有考虑过人性。最早人类是给神盖房子，看一看玛雅遗址、北京的天坛、欧洲中世纪的城市，基本上都不是为人设计的，而是为神设计的。农业时代是这样，后来文艺复兴--15世纪到17世纪欧洲文艺复兴之后仍然是这样，文艺复兴最主要的思想就是要解放人性、倡导人文主义精神，把人从神的枷锁里解放出来，那麽文艺复兴之后出现了什麽结果呢？就是君主制，就是皇权，君权代替了神权，就出现了象巴黎这样的城市，象罗马这样的城市，这些城市根本就不是为人设计的，而是为君主为权力设计的，就是所谓的巴洛克城市。所以说农业时代，我们的城市一直是为神设计的、为君主设计的。北京这个古老的城市中间是紫禁城，是为君主设计的，它是由一个个小盒子组成的，就是所谓的九宫格，人关在胡同里面或是一个院子里面，晚上打完鼓以后都不能出来，人在形式和本质上都是没有自由的。你别看四合院那麽漂亮，实际上在封建时代人是不主动的，只有皇帝才是自由的，农业时代就是这样的特点。
在工业时代，我们的城市也不是为人设计的，机器变成了城市的主人，自瓦特发明了蒸汽机之后，人类就围绕着机器开始生活，任何一个城市里，人们要麽为了开金矿，要麽为了开煤矿，要麽为了生产机器，要麽为了冶炼而聚集在一起，大家都是围绕工业生产、围绕机器来居住，所以人就是次要的，一直被摆在次要地位。不少地方现在还在这麽做，居住区都是围绕居住这个单一功能来设计，即便是配以其它功能也一定注重其生产性，非生产性的东西和休闲的东西都是次要的，哪怕是公园也把它当作是收费的场所。而且居住和休闲区域是分离的、隔离的，你必须花一天时间到公园，再花一天时间回家，人们没有一个真正的人性化空间可以去生存和生活。
应该说直到21世纪，人性时代才真正到来。作为房地产开发商要有超前的眼光，21世纪到底是什麽时代？21世纪最大的特征就是知识经济，谁有知识谁就谁就可以生活得很好，因为知识就是生产力。农业时代是靠耕种、靠土地、靠劳动力，是劳动力型的经济，谁拥有土地谁就可以拥有世界。工业时代是什麽呢？是资源型经济，它是靠开发和加工资源来促进经济发展的，所以谁拥有资源谁就发达，当年洛克菲勒因为控制了一口油井而成为石油大王。到了后工业时代，大家知道人成为第一重要的，资源变成次要的，土地当然也是次要的。这意味着什麽呢？居住成为重要的事情，因为人最终是要居住在这块土地上。所以我们的房地产开发商要看到这个本质，要真正地围绕着人而不是围绕着资源、机器或工厂来设计你的土地，这就是我讲的人性设计的基础，我们应该是真正来到为人设计的时代了。
我们的主题是景观设计实现人居的人性化，要理解这个主题，首先要理解景观的概念，然后再回到景观设计的最深层次的目的--设计良好的人性化的环境上来。什麽是景观呢？很多人对这个概念都不很清楚，以为景观就是绿化，就是种种树，就是装修装修立面，漂亮一点，其实这是景观最表层的含义。景观第二个层次的含义是居住的含义，是社区的含义，也就是说一个场地以及居住在这个场地上人的整体叫景观，因此景观包含人和人之间的关系、人和自然的关系以及人和土地的关系，这才可以叫做社区，景观的本质含义是社区的概念。
那麽景观设计学又是做什麽的呢？就是要设计人和自然和谐的关系，是一门从土地分析开始，涉及对土地的改造、管理、保护和恢复的科学和艺术。也就是说，在对一块土地进行景观设计之前，要对这块土地进行分析，土地上自然的过程，有没有水在流动，有没有植物在生长，有没有动物在运动，这就是土地的分析，通过分析我们可以知道这块土地适合做什麽，这就是土地适宜性的分析。每一块土地都有它的内在价值、潜在价值，设计就是要挖掘这种潜在价值，使开发达到最佳的效果，所以必须首先分析土地的适宜性，然后根据土地的适宜性进行规划和设计，也就是根据土地的性质来设计这块土地适宜的应用，土地原有什麽是需要保持的，历史上有什麽珍贵的东西还可以去恢复，这就是一个社区的规划、设计、保护、恢复的科学和艺术，这个整体就叫景观设计。
景观设计的对象和内容含不同区域范围的景观的规划和设计，几百、上千平方公里国土的规划、设计、整治，国土的水系，国土的生态结构和生态系统，都是非常重要的东西。一个开发商如果拿到几百平方公里的土地--国外已经有很多这样的情况，就要对它进行整体的设计；第二是城市的设计，城市里建筑和建筑的关系，建筑和绿地、建筑和广场之间的关系等等城市结构方面的设计就是城市设计；再一个层次就是社区的规划设计，这是开发商经常接触的。一个社区，有关居住在这里的人们之间的关系，人和土地的关系的设计；其它方面，景观设计还包括风景旅游地、休闲度假地、风景旅游地、海滨、森林、温泉等区域的设计以及自然历史保护地的规划和设计等；综合地产开发项目，象CBD这样的综合地产开发项目，也需要首先做景观设计；之后是花园绿地系统的设计，这是景观设计很小的一部分，以前我们叫做园林设计，是很传统、范围很窄的一部分。景观设计实际上包含了这许多的内容，从大面积的国土一直到私人后花园，都要经过景观设计来实现，而景观设计的目标就是要实现建筑、人、城市以及什麽样的生活具有意义？居住在这块土地上觉得自己真正归属于它，觉得自己是融入这个地球生命的肌体里面去的，这才有意义。如果身在地球上，却时时感到不能融入这个环境中，不能融入到这个社会中，不能融入到这块自然的土地上，那生活就没有意义，也就失去了生活的价值，失去了诗意。知道自己归属于什麽地方，才能唤起你的热情和爱，有了爱才有诗，才有了生活的情趣。有一些选择是这样的--要麽得到爱，要麽失去爱。诗人的作品大多出于特殊的情境，要麽在监狱里写就，要麽在学校里完成，要麽在热恋或失恋的时候才写得出来，这时候才会有诗情。要实现诗意的居住，要麽是你热爱这块土地，要麽是你热爱居住的场所，再或者你痛恨这个场所，就产生了关于土地的感情。艾青关于土地的名句"为什麽我的眼常含满泪水，因为我对这片土地爱得深沉。"这些都说明人和土地的感情不亚于人和人之间的感情，那麽开发商就要建立人和土地的这种爱的关系，这时候才会产生诗意，你的居住才有意义。这是开发商的责任和义务，他要引领这个社会、这群人居住在人性化的设计中。
（示图）这是皖南的宏村，每个人看到这个地方都会觉得很浪漫、很有诗意，同时会觉得这里的生活很有诗意，为什麽？就居住在这里的人们知道自己和土地的关系、和天的关系、和人的关系。村后面是一片风水林，前面是一片风水的池塘，白色的建筑，里面是院落，来协调人和人之间的关系，在天地人神之间，每一个居住者都有自己的位置，这才产生了归属赶，实现了美好的居住。因此居住的概念是什麽，实际是一个哲学概念，居住不是简单的盖房子--千万不要理解为盖了房子人就有居所了，居住是一种生活，一种场所，是人在天地人神之间找到自己的位置，这才是我前面谈到讲的居住的概念。
那麽，如何才能设计出理想的居住环境？你心中的理想环境是什麽？作为开发商，首先要问自己，然后才能知道如何为别人盖房子。如果你盖的房子一时学香港，一时学新加坡，一时学深圳，一时学广州，没有分析你实际面对的是什麽地域、什麽层面的人群，最后连自己都不知道房子在为谁而盖。怎样实现人性化的理想居所？我们先做一个简单的测验：在一个酒店大厅里，厅里摆了20张桌子，这是唯一的入口，周围都是窗户，有个唯一的送菜口，一般人们喜欢选择哪里就餐？研究结果证明，大家都喜欢角落和安静的位置，这样的选择暗合围棋的布局，叫金角银边草肚皮。为什麽会选择这样的地方？这就是人性的表现，居所、座位的选择都是人性的表现。另一个例子：如果在中国大地上让你任选一个地方盖别墅，这珍贵的一亩三分地你选在什麽地方？我做过大量的调查研究， 90%都会这样选择：后面要有山，一片林子包围着住宅，前面有一块草地，草地上有好多花，草地前面还要有一片水，水里面有野鸭在嬉戏，再有一条路在门前穿水而过，再穿过一片林子到达我想去的地方。我想这是每个人的理想，当然会有个别人做另外的选择，但基本是这个模式。这是理想的模式，是人的本质的需求，与前面讲到的对座位的需求是一样的。这是理论，同时也是非常实在的心理，客户买房子的时候，就是怀着这种心理来的。北大、清华为教授盖房子，500个清华教授500个北大教授在挑房子，我观察，大家都以为房子越大、越高越好，现在好多人后悔，但我挑的房子到现在我都很满意，大家看了我的房子都羡慕，为什麽？我挑了一处风水最好的地方，但是面积比别的房子要小，就因为面积问题好多人都不挑它，而我的房子一开窗前面是一片草地，没有路，很安宁，我找到了一处理想的居所。
挑房子实际上反映了人的理想状态--桃花源的模式。大家都知道桃花源是陶渊明拟就理想之地，陶渊明是个艺术家、诗人，他可以放弃做官隐居在一个地方。武陵人打渔，沿着溪谷向上走，忽逢桃花林，两岸落英缤纷，然后是水尽山出，山上有个洞，仿佛若有光，神洞进去是先窄后宽，蛇行而入，然后豁然开朗，这就是桃花源的仙境。（示图）这是个村落，所在的地方就是你刚才选择的那个地方，背靠山，山后面有片林子，林子前面是住宅，住宅前面是池塘，池塘前面是田地，农田外围是山，这就是理想的居住环境，就是葫芦模式。这个葫芦模式不仅存在所有艺术家、也存在于我们所有人的理念中，这是中国的风水模式，它强调四神兽结构，左青龙右白虎，前朱雀后玄武，这是一个理想的风水模式，明十三陵等等所有的陵墓都选择了这样的地方。中国的洞天福地都是一样的，都是葫芦模式，并且整个中国大地都是用这种葫芦模式来解释的，无论你走到哪里你都会发现，它有青龙，有龙脉，有龙穴杀水相，有良好的风水穴位，有良好的朝向，用这个模式来创造才被认为是安宁的。整个中国大地就是这麽解释，从北京的紫禁城开始一直到杭州的府第衙门，再到私家坟墓，所有的地方都是这种模式。中国人的居住模式是中国人人性的反映，你要盖房子，就必须符合人的理想。
简而言之，无论是心理学的模式也好、统计结果也好，还是艺术家心理的理想模式也好，一个理想的景观、一个理想的居所要有如下的基本结构特征：第一是围合与屏蔽，即要有一种围合感与维护感；第二是界缘与依靠，人总是希望依靠某种东西，你可以到广场去看一看，广场中间是很少站人的，人们总是希望靠近旁边一棵树或者一堵墙或者一座建筑物，这是人依靠的本性。第三是隔离与胎息。人从胚胎开始就依靠母亲的胎盘来生长，然后活下来，就叫胎息。但又不能完全依靠它，所有的胎息都通过肚脐连在一起。中国所有风水宝地都不是在大山之上，而是在山脚下的小丘上，这叫胎息，就是大山生出的儿子，它具有隔离的效应。第四是豁口与走。豁口很重要，房间只有一个门，就是很简单的葫芦模式，它使你感觉在一个地方，所以中国门的概念非常重要，寨有寨门，城有城门，村子有村子的门，家宅有家宅的门，门在中国文化中是极其重要的，这是中国人和西方人、印度人不同的一个最大的特点，所以中国人要做城、建房子、建公园、建任何东西，都首先要把门建起来，西方不一样，西方里面的东西建起来之后可能根本就不再要门。第五是小品与符号。理想的景观模式对一些小品与符号，比如塔、门上的八卦，亭子等相当重视。以上几点构成了理想居所景观的一些结构特征。为什麽会有这些结构特征呢？人为什麽会需要屏蔽、需要依靠、需要隔离呢？又需要离开而不是完全依靠呢？为什麽需要豁口？为什麽需要小品？而豁口的延伸就是走廊，比如颐和园，慈禧太后修了一条1.7公里的长廊，为什麽是这样？这就是人性。如何发现人性？这个人性从哪来呢？达尔文的进化论告诉你人是怎麽来的，人从系统发育开始就有了人的一些本质的东西，从土拨鼠到鲁滨逊可以认知人性。土拨鼠在北美选择的地方非常奇妙，有人认为比现代人构筑的城市还要美妙。它一般选一个向阳的草坡，草坡有一片沼泽湿地，湿地上面有些谷物。它要回避什麽呢？赤杨林、乱石滩。喜欢这样的地方可以理解，背风向阳，冬天不受寒风的侵袭，阳光充足，照到它的洞里很温暖，喝水很方便，临着谷地可以吃粮食，这都可以理解，都具有现实的功利性，土拨鼠和人一样也需要现实的功利性。人们希望居住地靠市场近一点， 希望靠小学近一点，希望儿子不用过马路就可以到他的幼儿园。希望面积大一些，希望买菜方便，我希望生活设施方便，这都可以理解，都是现代的功利需求。但是到了哪一个时代人们都不能忘记另一个方面--审美，审美要从以下几方面来理解。为什麽土拨鼠要回避乱石滩？为什麽要离开赤杨林？原来我们必须从它的进化史来认识。原来，赤杨林里生活着它的天敌猫头鹰，它祖祖辈辈的基因告诉它，使它对这片赤杨林有恐惧感，尽管猫头鹰已经不再生活在赤杨林中了。乱石堆里居住的是什麽呢？蛇。蛇是老鼠的另一类天敌，所以基因进化就告诉它应该回避这个乱石堆，如果不回避就会被吃掉，就没有后代，就不可能生存下来。所以说动物这种审美本能更多的是一种本能的回避。我们找房子也有很多这种本能，有一部分是显示功利需求，有一部分是审美需求，是基于人性内在的需求。那麽这些需求隐藏在什麽地方呢？现在好多人买房子，都忘掉了这些东西而单纯追求功利性，随着我们生活质量的提高，审美的要求越来越多，如何来看待这些需求就成了一个问题。我们再观察一下鲁滨逊，大家都知道《鲁滨逊漂流记》，出海遇到风浪，所有的船员都死了，就剩他一个落难荒岛。他第一件事做什麽呢？就是择居--选择一块地方居住下来。第一天他选择一棵树，在树上居住下来，《鲁滨逊漂流记》是这样描写的：被水冲了以后醒过来一看四周都是大海，有块沙滩，沙滩再往里看是一片浓密的森林。他很恐惧，马上想到我今天晚上该怎样度过。他选择了一个断崖之下--所以为什麽原始人居住地都在山崖之下，这里最安全，不会有动物从上面跳下来吃掉你。然后他希望有一片舒坦的草地，上面是平坦的，不潮湿，没有蚊虫，没有热带可怕的东西，他就在这样的地方围了很大的一片，这就是鲁滨逊的居住环境，这个环境实际上跟选择就餐的地方是一样的，它反映了人性，也就是当文明人离开了那种文化的尘埃以后，他才能够发现自己真正的人性的东西，因为到了荒岛上以后，他不再需要金钱、不再需要人世间需要的那些东西，金币对他毫无作用，他搬上岛的只有几支猎枪、几支火药还有一把斧子，所有的钱他都扔到船下去了，所以当你真正明白你需要什麽的时候，就回到了一个审美的境界，找到的是一个自己的场所--人性的场所。这是土拨鼠的地方，这是土拨鼠的洞，所以说人和动物本质上没有区别，在找房子这个概念上是一样的。那麽在找房子时人性需要什麽东西呢？第一，需要领地，即领地意识。我的小女儿一岁半的时候，把她放在一望无际的沙滩上，她做的第一件事就是给自己画一个圈。也就是说人在空旷的地方要定义一个属于他自己的东西。在空旷的地方人是恐惧的，在草原上人会恐惧，在大海上人会恐惧，在黑色的森林里人会恐惧，在沙漠里人会恐惧，很多人并不是真正饿死、渴死，而是恐惧而死的。当你一个人在沙漠上的时候，你会恐惧，在大海上的时候也是如此，所以人要有一个适合自己尺度的领地，这是人性很重要的一个方面。因此开发商可以据此琢磨如何才能更有利益。
人性的第二个方面是什麽？偷看、窥视。选择就餐的坐椅在角上，目的是干什麽当然你可能并未意识到，实际上你是在偷看，看别人在吃什麽东西，看门口进来的服务员的体态，看周围人的活动，这就是窥视。（示图）这里面没有东西，但正因为锁上了，他才要扒在那里看。好多故事讲人的窥测心理，美国电影《碎片》就是反映人的偷看心理的。美国老太太退休以后整天拿着望远镜在家里偷看，突然有一天晚上看到发生了一起凶杀案，于是就报告警察。这就是人的窥视心理。你看这海边一片片的阳伞，人们在干什麽？沙滩上的人在看什麽？就是在窥视别人的动静，看人而不被人看到就叫窥视。为什麽会有这种特征呢？因为早期人类进化导致人需要这种能力。原始人类在草原上、在森林边上打猎的时候，他只能在边缘活动，不可能到草原上去，因为狮子、豹子很快就会把他吃掉了，那麽什麽地方最安全？就是边缘地带，狮子来了可以马上爬到树上，豹子来了可以马上跑到草原里，这就是人为什麽对边缘结构特别偏好。人需要偷看，猎物来了，就要冲上去，豹子、猛虎来了，就要逃避，在别人没有发现的时候你可以逃离危险。人在进化的时候需要采掘和狩猎，要给人一个采掘和狩猎的机会。小孩子喜欢爬树，人生活在林子边缘的时候，他看到动物就必须爬到树上去，那时候这是他的一种本能，当然到如今就变成一种审美。爬树是一种审美，因此当你把儿童带到林子里面去爬树他一定很高兴，感到很美、很有诗意。人还有什麽天性？采集。看到花要采，看到叶子要采，因此开发商就要想办法发挥人的这许多天性，如果居住区里人的天性都不能发挥，那叫什麽居住区？还有什麽居住乐趣可言？还叫什麽以人为本？草地都围起来，摘两片叶子要罚款，不让踩，不让人进去，那该将之界定为何物？这些都是违反人性的。所有的楼都是要被别人偷看的，而我没有偷看别人的机会就不完美。另外人需要辨析空间，当一个人把他放到一个没有任何空间结构的场地的时候，人就会迷茫、恐惧，街上人来人往找不到自己的位置，这就是恐惧的物化，当人不知道往那里走的时候他就会恐惧，因为人类在进化的历程中，一个小孩如果不知道向哪里走、找不到自己的家的时候，他肯定被野兽吃掉，这是人的恐惧。所以说社区要能找到归宿，要有自己独特的地方，每个社区，每幢房子，每个门洞都要有自己独特的地方，这才能使人对这块土地、对这个环境产生认同和归宿感，这就是空间的辨析和结构。人性还有什麽东西？人性还需要水，水性，人喜欢水，越是小孩越喜欢水，一见水就要冲上去，最近北京搜房前两天搞了水景住宅，水景住宅为什麽房价能够比一般的房子高50%到将近一倍的价格？就是利用了人性。所有这些都可能为你的房地产增值，水是其中的一个方面，如果房地产能发挥人的天性、特别是儿童的天性，房地产肯定可以增值。
那麽这些人性是从哪里来的？我们就要审视人类的祖先。考察一下龙骨洞--北京猿人的居住场所，考察一下小南海文化，考察一下元谋人的居住场所，你就会发现，他们和现在的人没有差别，在选择居住场所的要求和现代人是一样的，这就是不变的人性，欧陆风随时会变，房子造型随时会变，但只要你抓住不变的，你就掌握主动，就能成功。跟着时髦的某种风气跑是危险的，那些东西很快会变，而人性是不变的，要变也是上千万年才变，基因变了才会变，这就是为什麽应该认识人类的祖先。
不人性的东西大家可以看到很多，法国路易十四的凡尔赛宫是不让一般人去的，它的景观要帝王在宫中观赏。有些城市的景观大道是不考虑人性的，穿过它人需要担惊受怕，也没有树荫，也没有任何符合人的尺度的东西。现在有很多居住区恰恰是在模仿这些东西，搞个大花坛是不人性的，搞个大喷泉是不人性的，搞个大广场也是不人性的，拒人于千里之外，把人性的东西都抛得远远的，最后这个地方只能是个纪念性的场所，是为神设计的、为君主设计的、为机器设计的，都没有考虑人性。
我要举几个例子，从高档住宅到一般住宅，看怎样设计人性化场所，怎样把人在天地中定位，怎样协调人和人之间的关系，这些在景观设计一开始就要做到。首先是青城山山响水源项目，（示图）这是一块自然的地，这是对自然地形的模拟，这是地理信息系统的3D模拟地形。首先要分析这块场地的现状，有什麽植被，有什麽地形，哪里是陡坡，哪里是缓坡，这样就可以不用改造它的地形，充分利用自然天成的地形来发挥它潜在的价值。红的地方你不要去动它，是陡坡，工程量很大，之后还会造成水土流失，将自然面貌弄得面目全非。盖房子要盖到黄的地方或绿的地方，修路也要修到这些地方。另外是朝向，任何一块土地都是有朝向的，要充分利用土地就该考虑这个问题。这是三维地形，这块土地还发生着一系列的自然过程，这是地表径流--下完雨以后水是要冲刷房子的，你应该避免被雨水冲刷，保留这个自然的河道就象保留人的血脉--是活的血脉而不是死的。要注意大地生命是一个系统，千万不要随意把城市的血脉断掉。这是现状植被。然后是风水，风水来源于人的一些基本的需要，这块地应该选择最符合人的需要的结构。古代看风水、相地，找几个重要节点，这几个节点可以比你这块场地本身更重要，一颗海蚌的价值远不如那颗珍珠的价值，一定要明白这个道理，当你发现海蚌里有珍珠的时候，千万不要把珍珠毁掉而去卖海蚌，这是至关重要的，你要注意发现这块场地的珍珠，千万不要把它推平了，随便变动，这是这个地方的文化或生态格局，是场地的适宜性。适宜性的评价是基于对场地的分析，这块地交通便捷、平坦，可做贵族学校，这块地是乳突--风水上的"锅钳乳突"四种穴位，乳突穴是最好的一种穴位，也就是我刚才讲的胎息的地方，因为它靠着大山却又离开大山，因此这块地要保留，它地势独特，是较理想的风水穴场，可作为会馆等配套设施。（示图）这也是一种乳突，背山面水，山上茶林遍布，山脚茂林修竹，可作为庄园别墅用地。也就是说要根据人的长相来化妆，如果脸上有几颗痣，那你千万别把它随便给去掉了，中国人对痣是十分讲究的，长在不同的地方有不同的说法，有的叫美人痣，你把美人痣给去掉了，这个人就不美了，有了这几颗美人痣，一辈子不愁。所以说要认识这块场地的价值所在。相地和相人是一样的--这里没有迷信，我要讲的是对土地的认识--然后再对它进行化妆，也就是给它进行设计，给它设计一个发型、一个眉毛，这个设计就要尽量依照地形减少工程，用最少的脂粉来改造这块土地，然后再做总体布局、总体设计、总体规划，这是高档别墅、中档别墅，这是会馆，会馆前面临水，后面是那个穴位，中间的穴位自然就形成了良好的环境，就是公寓休闲场所，这就形成了一个整体的风格。之后是道路系统，它保证整个社区的通畅、流畅，同时又不破坏社区的结构。而水系就象人体的血脉，它一样要进行设计。其它如植被、景观节点结构等均要进行设计。每个地块都有层高，不要以为平坦的就是好的，要有起伏，如果有自然的地形，要充分利用自然地形，而不是简单地把它填平、盖掉。服务设施、安全保障系统、给排水系统、电力、电信系统、分期设施的规划和设计等等都是非常细致和富于创造的过程。有些景观的节点，以及我刚才讲的符号--标识、小品实际上都是符号，它标志着一块领地，就象孟加拉虎靠唾液和粪便来标识它的领地、非洲豹子是靠树上的爪痕来定义它的领地的一样，人也要来定义他的领地，靠什麽？靠这些符号和标识，它们给你一种感觉--进到这个地方就觉得是属于自己的，这说明人性和动物的天性是一样的。把这些融合在设计里就能够创造一个居住的家园。（示图）这是自然环境的剖面分析，别墅、林地、水、空间的关系以及道路的设计等所有条件都符合需要，这个房子就是符合人性的，而且它可以看到别人而不被别人看到，他通过窗帘看到外面走的人，但是底下的人向上看是无法发现的--通过视线的设计，将每个居所设计得能看到别人而不被别人看到。再看这里，后面是山，前面是水，我们在前面盖了一个游泳馆，游泳馆外面都是水，所以在室内游泳的人可以看到室外在干什麽，这是些细部的设计。水系和生态系统的设计也是这样。这个会所的设计非常符合人性的要求。这些例子同时告诉我们，房地产开发、景观设计应该是从场地开始，而不是盖好房子之后去搞一搞绿化，既不是这样的顺序也不会这麽简单，景观设计远远不是这种概念，而是一个整体的场地设计的概念。
再举一例，看设计怎样体现人性的东西。（示图）这是我们在广东中山岐江公园的例子。这里原来是文革时期的一个破旧的造船厂，原来他们的规划方案是把造船厂全部推掉，搞一个城市广场，我们提的方案是把造船厂场地的精神留下来，这个造船厂的旧厂房我们要充分利用。（示图）这是旧厂房，把机器变成符号、变成雕塑艺术，这是风扇、切割机等，都是可以保留的，这种规划做出的是另类公园，完全突破了传统做法。中国古代园林讲究"园无直路"，我们这里是"园无曲路"，有的角度有意给人一种乱的感觉，但是在乱之中找到了人性的东西，这是完全按照人性来设计的，但又带有时代精神--工业化时代的精神--我们铺地都用铸钢来铺，把里面破旧的水塔变成雕塑，这个方形的静思空间则回味着文化大革命的一种感觉。我们看一下建好之后的情况。公园的外围用水而不是用栏杆，铺装用现代的花岗岩。有个诗人作过一首诗：在高温与高压下，花岗岩也会变得温柔。这些设计反映了在文化大革命时代，大生产、大炼钢铁这种集体运动。塔吊、铁轨、变压器改造成雕塑和小品，这些遗迹也承载着人性，人需要挑战，需要寻找一种结构，需要过铁道，需要发现自己的人性。小时侯我家几里地以外有一条铁轨，每次过铁轨都非常激动，过去还要翻过来再过一次，小孩子是这样，大人也是这样，这些都是人性的方面，景观设计要把它反映出来。在外面的铁轨上奔跑很危险，在这个地方可以尽情奔跑。工业时代留下的痕迹，铁钩子也作为雕塑，龙门架也是雕塑，水雾烟囱也是雕塑。玩水是人性--人有两大天性，一个是玩水，一个是玩火，这是历史上遗留下来的。人们玩水玩得很激动，还没有开放人就这麽多了。这是夜景，小孩子都喜欢水，挑战也是人性，特别是在这种情况下，人性需要一种挑战，要能够跨越障碍。这个例子就说明场所设计要人性化。这应该是中国第一个工业主题的公园。
人类的一切活动与生命的地球和谐相处，让生活具有意义。
