|
|
|
■东西方神性观比较——对于方法上的唯一宗教观的批判
“神”是宗教生活的灵魂，对于神的本性的理解最鲜明地表现出某个宗教或信仰的特点。此文将探讨基督教、中国古代天道传统和印度《吠陀》信仰的不同神性观，特别是它们... | 2005-10-24 |
■从《齐物论》看《庄子》
与儒家孔孟荀历史清楚明了不同，道家从老到庄，不论身世还是著述，都同其思想观念一样，蒙胧而且神秘。以《庄子》为例，这一状况虽然可能给一般读者造成扑朔迷离的困... | 2005-10-24 |
■先秦儒家德福思想论
一 理论渊源早在西周初年，人们对何谓福已有了系统的认识。“五福，一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰寿终命。”（1）所谓攸好德，是指生性喜好道德。这... | 2005-10-24 |
■论理学人性论的两个方向
在人性问题上，人性善与人性恶，同本体论一样，都是无法实证或者说无法得到完全确证的理论假设。人性论是哲学家对于人性的价值判断和基本评价。从历史上看，主性善论... | 2005-10-24 |
■讨论黑格尔哲学中的一个问题：苦恼意识及其出路（下）
本章就是来分析希腊人的精神状态及伦理生活状态。这样做的目的，是为了在与希腊相对照的情况下，来进一步考察现代苦恼意识的病症所在，但更重要则是要指出，希腊毕竟... | 2005-10-24 |
■近代国际关系体系析论
九十年前，当历史开始进入二十世纪的时候，在中国的心脏地带爆发了一场声势浩大的反对西方侵略的群众运动。事变肇端於山东地区零星发生的民教冲突，从一八九九年起事... | 2005-10-24 |
■胡塞尔对伽俐略物理学的反思
学危机》（die krisis der europaeischen wissenschaften und die transzendentalephaen... | 2005-10-24 |
■基督教神秘主义哲学与中国老庄哲学
神化了的哲学原则或实体，而中国老庄哲学的道，却是自然之道。与此相应，基督教神秘主义哲学和中国老庄哲学，都宣称上帝或道，是惑官感觉以及建主在它上面的知识体系... | 2005-10-24 |
■走出道德困境建设新华伦理
——建设适应市场经济的中华新伦理体系导论 改革开放以来，由市场经济驱动，中国在经济社会现代化方面所取得的巨大成就已是不争的事实，早已为世人所嘱目世界所公认... | 2005-10-22 |
■试论文化的本质及分类
——兼向黄楠森先生请教文化是立人之本。但诚如西哲所言，越熟悉的存在人类越陌生，对“人”如此，对“文化”亦如此。据有人统计，世界上关于“文化”的定义已有数百... | 2005-10-22 |
■分析哲学的价值
毋庸否认，分析哲学无论是作为一个学派还是作为一场运动，都日渐式微，已经或者正在走向衰落。本文所要探讨的问题是：我们究竟能不能给分析哲学以某种肯定的评价？分... | 2005-10-22 |
■天地人谈《易传》的生态哲学
一 讲“天人之际”首先必须讲“天”，但“天”究竟是什么？历来有争议。在《易传》中，明显涉及到两个方面的内容，“天”或者是神，或者是自然界... | 2005-10-22 |
■真实的神话
1 十九世纪下半叶，左拉曾经自信地说：“真实具有自己的声音，我相信大家都不会听错。”[1]那个时候，浪漫主义的玄奥与夸饰已经让人厌倦，实证论... | 2005-10-22 |
■网络时代的哲学思考
在整个工业生产力阶段，一方面人们依靠物料，能量构筑了烟囱、厂房、铁路和桥梁，另一方面，人们又在争夺物料和能量的斗争中力求用博弈思想方法战胜对手，战... | 2005-10-22 |
■茶道之哲学阐释
中国茶文化源远流长,博大精深,为中华民族之国粹。 中国是茶树的原产地,中国茶业,最初兴于巴蜀,其后向东部和南部逐次传播开来,以致遍及全国。 到了唐代,又传... | 2005-10-22 |
■王国维的学术三变与其它
一、学术三变 王国维学术研究有以下几个阶段的转折与变化，也可以说王一生有其"史学三变"的经历。以1907年为界，在此前主要是哲学研究。而主要是对康德、... | 2005-10-22 |
■知识，为信仰留余地 ——读布伯，哈贝玛斯，汉娜.阿伦特
康德在纯粹理性批判第二版序言里有一段针对‘唯理主义’的精彩批评,值得摘译其要点如下(商务出版的蓝公武先生三十年代据英文本转译的半白话中译本可算经典的‘直... | 2005-10-22 |
|
|
