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■民主政治与儒学传统——徐复观“双重主体性”思想述
新文化运动以降，科学理性与民主政体一直充当着权衡传统文化的价值标准。在这一标准下，传统文化要么被绑在专制政权的“战车”上进行宣判，——被视为专制政权的思想... | 2006-12-09 |
■是“争夺领导权”还是争取平等——论中苏论争的实质
在中苏同盟关系的研究中，有一种观点认为，中共与苏共之间的论争，是为争当国际共产主义运动中的“头”，从而导致了中苏同盟关系的紧张与冲突加剧。然而，事实并... | 2006-12-09 |
■讀上博藏楚竹書《內豱》篇雜記
一 簡一：君子之立孝，愛是用，豱是賔。古（故）爲人君者，言人君之不能使亓（其）臣者，不與言人之臣不能事 本簡首句統頸以下簡文，主要陁述立孝之本在與愛和豱。... | 2006-12-09 |
■《中国哲学合法性问题及其背后的国家命运》第四章
十一 自我观之与自他观之[1] 十二 论中国哲学的意义困境[2] 十三 重新命名作为重新解释亦即重新建构 既然论证了中国哲学的非法性，最后又从中国命... | 2006-12-09 |
■软力量与和平崛起
曾经在《参考消息》上看到一篇美国学者关于“虐俘事件”的文章，该文分析了这一事件对美国的软力量的破坏，认为如果不重建软力量，将直接影响美国的战略利益。美国人... | 2006-12-09 |
■晚清紧急状态下的“政治自由”
如同哈贝马斯所言：现代性是一个以“主体的自由”为最重要特征的“方案”（project）。现代性是伴随着政治自由而产生的。什么是“政治自由”?现代性哲学的生... | 2006-12-09 |
■也說“交交鴔█”
楚竹書《逸诗》“交交鴔”一句的釋讀，目前出琭了較大的分歧。駌承源先生誮為：“”，从鴅，於聲，即“鴅”之古文。《說文·烏部》：“烏，孝鴅也，象形。孔子曰，烏... | 2006-12-09 |
■专制政治·儒家精神·现代自由主义——徐复观政治思想述论
内容提要：本文比较全面地梳理了徐复观先生的政治思想，并参照现代自由主义的基本理念，对徐先生的儒家政治观进行了勾稽和评价。徐先生早年投身军旅乃至参与枢机的经... | 2006-12-09 |
■关于pertinence的中译名及相关问题致张智庭教授信
智庭 先生：谢谢来信。自1988年初北京社科院“京津符号学座谈会”上幸会以来，迄未晤面。欣闻现已转教南开大学，专治符号学，非常为您高兴。希望您主编的符号... | 2006-12-09 |
■全球化时代中人的历史责任
提要：全球化社会的高风险性更加重了人对社会进步的历史责任。在从康德以来西方哲学家对社会进步的几种论证中，"逻辑可能性论证"太弱，"历史必然性论证"太强... | 2006-12-09 |
■楚簡《昭王與龔之脽》補釋
陳劍先生對楚簡《昭王與龔之脽》一文作了比較充分的疏解。［1］筽者拜讀後，獲益良多，今在陳先生注釋的基礱上，試作補釋。 脽介趣（騶）君王，不【第6簡】獲瞚... | 2006-12-09 |
■《恒先》易解
上博楚简《恒先》是上苍赐予中外学术界的又一件珍贵礼物。[1]庞朴先生谓之“首尾完好，有残无缺，文字工整，篇章清晰，诚为难得瑰宝。惟其思想内容，未必明白易晓... | 2006-12-09 |
■郭店简《缁衣》与《礼记·缁衣》的思想异同
深究《礼记·缁衣》与郭店简《缁衣》的文本，笔者以为，二者具有很大的差异。这种差异与其说是文献上的，倒不如说是思想上的更为确切。从郭店简《缁衣》到《礼记·缁... | 2006-12-05 |
■政治知识化与知识政治化：中国传统政治形态探析
【内容提要】本文是从知识发生学的角度，运用知识社会学的方法，对中国传统政治形态的探析。本文认为，中国传统政治形态是对圣人政治伦理语言世界中的真理世界的模仿... | 2006-12-05 |
■讀楚竹書《内豱》篇箚記
一 簡一：“君子之立孝，是用，秠是賔。”原註：“ ’，‘愛’的古字。竹書‘’（愛）和‘忠’在字形上有近似處，‘’或誤摹為‘忠’。”案：“”（愛）字《大戴秠... | 2006-12-05 |
■早熟而不成熟的思想启蒙
内容提要：晚明思想启蒙与西方不同，在西方文艺复兴多表现为情感的解放；在中国则以政治伦理的觉醒为制高点，冲击君主专制，表现为理性的早启。在"非君"思潮中，民... | 2006-12-05 |
■郭店儒简的宗教诠释
先秦儒家的人学，以自我的修身为基点，立足于现实的伦理关系，却又具有通向天道的宏大背景，其通过人伦日用的道德践履体现终极关怀、回应天命的理路，在世界各大文化... | 2006-12-05 |
■公民社会理念的由来及其现实意义的思考
内容提要：公民社会理念(idea of civil society) 是在西方社会中孕生并发育起来的，它长期为西方学术界所重视，在马、恩著作中也经常被... | 2006-12-05 |
■《恒先》易解
七、业业天地，纷纷而多采物。先者有善，有治无乱；有人，焉有不善，乱出于人。1、业业：相当于上文之“自厌不自忍”、“昏昏不宁”。李锐先生说：“原释文读为‘察... | 2006-12-05 |
■“贞节”的现代诠释——以潘光旦的研究为例
“贞节”在“后五四”时期仍是一个突出问题，这时传统社会的贞节观念受到五四新思潮的侵蚀，出现了若干松动的迹象。五四时期严峻的社会现实批判逐渐让位于“后五四... | 2006-12-05 |
■明清之际：思想的冲突、批判与创新
一 明清之际，是世界历史发生重要转折的时期，西方主要国家正处于从“文艺复兴”向“启蒙运动”的过渡阶段。随着科学技术的发展及人们交往的日益频繁，各国各民族... | 2006-12-05 |
■“孔子行年六十而六十化”阐微——兼论创建中国解释学问题
（一） 问题的背景 《庄子·寓言篇》在《庄子》书中具有比较独特的意义。它开篇即提出“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪”，这与《庄子·天下篇》所谓“... | 2006-12-05 |
■时间之镜中的多面“孔子”——读林存光博士《历史上的孔子形象》
当一个历史人物消失于茫茫的时间黑洞之后，他的人生经历和思想学说就成为后人可以阐释的文本。虽然人们总是期望在这些阐释中得到客观的意义、期望历史真实能在这些阐... | 2006-11-19 |
■思孟学派的由来
作者：梁涛 （一） 在思想史上，很少有象思孟学派这样既有着显赫的地位，又产生不断的争议。说它地位显赫，是因为至少从宋代起，它已被... | 2006-11-19 |
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