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■叶适与永嘉学派
南宋乾道、淳熙年间，学术繁荣，人才辈出，温州（永嘉）尤盛。史称“温多士，为东南最”（1），陈亮亦有“人物满东瓯”（2）之赞誉。其时，温州众多学者中，学术思... | 2007-02-09 |
■布尔什维克的荣与痛
布尔什维克之所以能够在俄国落后环境下率先建立社会主义社会，除了对马克思主义的灵活运用和对国内外形势正确判断与把握之外，主要就是依靠对传统政治建制和运作... | 2007-02-09 |
■中国文化的精髓——和合学源流的考察
和合是中国文化的精髓，亦是被各家各派所认同的普遍原则。无论是天地万物的产生，人与自然、社会、人际关系，还是道德伦理、价值观念、心理结构、审美情感，都贯通着... | 2007-02-09 |
■《全球化语境中的儒家论说——杜维明新儒学思想研究》序
哈佛大学杜维明教授是一位世界级的学者与思想家。他全身心地致力于儒学的创造性诠释和儒学的现代化与世界化的伟业。他不仅艰苦卓绝地在北美“传道、授业、解惑”，影... | 2007-02-09 |
■郭店楚简与战国早期儒学
近百余年来，每有考古新发现，总必然会引发出学术界突破性的进展，从而推进了人们认识本国历史和本民族思想文化真象的进程。如果说19世纪末、20世纪初殷墟及甲骨... | 2007-02-09 |
■历史与现实中的中国农民问题
（《农民发展》专题之六（1）；编辑：赵立刚）（一） 本世纪中国的两次剧变：1949年的革命和七八十年代之交开始的改革，都是从农村发起的。乡土中国发生的事屡... | 2007-02-09 |
■“所以然”与“所当然”如何统一?——对朱子的一个解释
在儒学中，有所谓“事实”与“价值”的关系问题，但是一直没有确定的语言来表达。直到朱子，才用“所以然”与“所当然”这两个概念将其表示出来。但是，朱子一方面区... | 2007-02-09 |
■《儒法整合——秦汉政治文化论》周桂钿、黄留珠序
序一 秦汉儒、法之政治整合周桂钿关于儒法问题的争论，古已有之。应该如何理解？我以为应该从历史事实出发来讨论这类问题。春秋战国时代，是乱世。许多有识之士都... | 2007-02-09 |
■关于德治的三点思考
摘要：关于德治，有一些基本问题尚晦暗不明。本文认为，德治的准确地说应是德化。德化，是为政者以自身之德示范、感召、感化。而政治之运作，直接依靠制度，根基在权... | 2007-02-09 |
■新教伦理产生了资本主义？
——“资本主义如何在欧洲产生”系列之九 韦伯说新教促成了资本主义的产生，但他没有说明传统基督教在其中扮演的角色。我们可以说耶稣和使徒们的思想是西方精神的传... | 2007-02-09 |
■讀上博四札記
1．《內秠》附簡末字此字略作“”形，形近字又見上博（二）《從政》甲5、12，原釋文釋為“敦”，分別是“從政，敦五德”，“敦行不倦，持善不厭”。何琳儀先生以... | 2007-02-09 |
■我的情论是“情本体”吗——答中山大学龙柏林博士
日期：sun, 22 jun 2003 03:57:29 +0800主题：re: 林桂榛辩答~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~... | 2007-02-09 |
■礼乐文化传统与原始儒学
一、二千五百多年前，孔子开创的儒学是中国最古老、悠久、博大，而且最富影响力的学派。这个学派源远流长，有深厚的历史文化传统。在历史上，儒学诞生于“礼崩乐坏”... | 2007-01-29 |
■虽然反抗者终将老去
╠╠对弗洛姆及其“人本主义精神分析”的浅述一 作为一个精神分析学家、一个具有浓厚的宗教情怀的人道主义者，再没有谁比埃里希·弗洛姆更致力于根据人的病态化存在... | 2007-01-29 |
■千古第一奇冤：真假孔子双包案
中国社会二千年来的传统主流意识形态，人云亦云，咸称“孔孟之道”、“儒家学说”，实为天大谎言。自从雄才大略的西汉武帝在今文经学家董仲舒协同策划下，“罢黜百家... | 2007-01-29 |
■儒学联合论坛关于“教化与权力”的网络笔谈之一
编者按：方非先生在儒学联合论坛发表《教化与权力：或者天下观念与民族国家（初稿）》以后，引发热烈讨论。因为讨论正在进行中，我们将陆续整理，以飨读者。 部分参... | 2007-01-29 |
■论孔子的天命、人性及政治价值依据
一春秋时期是中国社会处于新旧交替的大动荡大变革时期。“高岸为谷，深谷为陵”（《诗经·小雅·十月之交》），“社稷无常奉，君臣无常位”（《左传·昭公三十二年》... | 2007-01-29 |
■中国：社会主义从空想到科学
[摘 要] 本文通过东西比较，分析了社会主义在中国由空想到科学的曲折发展过程，阐释了社会主义在中国的特殊遭遇及其对中国革命和建设的巨大影响，从而揭示了理... | 2007-01-29 |
■本虚而实——儒家教化理念的立身之所
摘要 作为文化精神核心的教化理念或教化之道，有“虚”与“实”两个特点。“虚”，是指它作为理想性的存在，必与现实世界尤其是政治和政权的运作保持间距；“实”，... | 2007-01-29 |
■《大分流》研究综述
《大分流：欧洲、中国及现代世界经济的发展》（the great divergence：europe，china，and the making of the... | 2007-01-29 |
■论先秦儒家的个人主义精神
[摘要]先秦儒家基于“性善论”强调个体的人格尊严和自由意志不可剥夺，个人在精神上不必屈从于政治权威，个人自主决定自己的言行出处，并有权获得相应的个人利益。... | 2007-01-29 |
■礼乐文化传统与原始儒学
［摘 要］渊源于初民宗教生活的上古礼乐文化是儒学的摇篮。孔子开创先秦原始儒学，其意义不仅在于集上古以来礼乐文化传统之大成，而且更主要的在于其依据时代发展的... | 2007-01-29 |
■讀楚祭禱簡札記一則
先秦時期，車駌爲軍國重用。由於駌在戰爭和運輸中的重要作用，以及飼餬需要投入大量的人力和物力，駌更是尤其珍賔，被誮爲是統治權力的象徵物。而作爲祭品，車駌更是... | 2007-01-29 |
■圣王与哲学王——先秦古希腊关于理想统治者问题比较
先秦诸子在政治上、哲学上存在各自不同的看法，但他们都有一个共同的理念，这就是“圣王”。“圣王”对中国历代政治思想与政治实践的作用与影响可谓至深至远。“哲学... | 2007-01-29 |
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