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■儒墨之辨
内容提要：本文对先秦儒墨两家在“爱”、“利”、“命”、“天”诸观念上的微妙差异一一作了考辨，从价值取向上探讨了这两种“俱道尧舜”的学说何以会在根本的义理处判... | 06-01-18
08:41 |
■荀子历史哲学思想论纲
荀子是中国古代思想史上最富创新精神的唯物主义思想家之一，是先秦时期各种思想文化之集大成者。他处在一种社会变革及对社会历史进行反思的时代，他对中国传统思想的渊... | 06-01-18
09:37 |
■世界历史、全球化和儒学运动
内容提要 本文首先考察了黑格尔和马克思的世界历史思想，并从世界历史的角度对今天的全球化时代予以把握。在这样的基础上，本文详细探讨了儒学在这一时代的存在状态、... | 06-01-18
09:34 |
■老子之自然与全球伦理
一 需要与局限 上一个世纪初，章太炎曾提出著名的俱分进化论，认为人类文明之进化“非由一方直进，而必由双方并进，专举一方，惟言智识进化可尔。若以道... | 06-01-18
09:32 |
■儒学与现代社会
儒家提倡王道，反對霸道；支持正義的戰爭，反對不義的戰爭。這穘主張，相信大部分人都不會反對的。 問題是：根據儒家的觀點，甚黱是正義的的戰爭？又有沒有真... | 06-01-18
08:38 |
■世界“文明冲突”中的儒家文明
摘要：亨廷顿的“文明冲突论”或许具有某些审视当前国际关系的理论价值，但他将“儒教文明”列入冲突的源点却是错误的。因为儒家学说不是宗教，不会构成作为宗教冲突的... | 06-01-18
09:30 |
■公民伦理与儒家伦理
[提要] 日常生活的角色是我们生来就自然地承担着的；公民的地位以及我们作为公民的相互关系乃通过社会的法律体系而确定。伦理的关系都是个别的、独特的；公民的关... | 06-01-18
08:37 |
■儒家的德治学说与为己之学
在儒家的古代著作里，虽说确实不乏治国言论，却几乎都是些为君为臣之道。这在我们今人读来，也许感觉到都不过是些不中用的废话，似乎很难与西方的诸如契约论、三权... | 06-01-18
09:28 |
■中国文化中崇阳恋阴情结及其美学开显
“阴阳”是中国传统文化中一对重要范畴。《周易·系辞上传》云：“一阴一阳之谓道。”又谓：“阴阳不测之谓神。”可以说，中国的哲学就是阴阳哲学。这种哲学渗透在中国... | 06-01-18
09:27 |
■庄子的人格理论与现代中国人格建构
内容提要：本文认为，庄子在人性批判基础上建立的理想人格，在当时产生了巨大影响，也对中华民族性格的形成和发展产生了深远的影响。文章分析了庄子理想人格的建构，指... | 06-01-18
08:35 |
■儒学是中国文化的主流吗？
导读：一种文化及其思想要成为一个民族的文化和精神的主流，起码需具备三个条件： 第一、这种思想应关怀民众平凡甚至琐碎的世俗生活，对民众关心的诸如生老... | 06-01-18
09:26 |
■有没有正义的战争？——论儒家“王霸之辩”
儒家提倡王道，反對霸道；支持正義的戰爭，反對不義的戰爭。這穘主張，相信大部分人都不會反對的。 問題是：根據儒家的觀點，甚黱是正義的的戰爭？又有沒有真... | 06-01-17
17:28 |
■现代易学的特点及发展趋势
《周易》素有“五经之首”、“大道之原”之称。以《周易》为研究对象的易学作为中国古代特有的学问，自春秋孔子儒家治《易》始，经过历代不同学人的诠释和阐发，至今... | 06-01-17
17:12 |
■关于论语的几点批判
第一：克己复礼 先来给出孔子时的历史背景:孔子所处的时代,正是奴隶制度腐朽衰败向封建地主制转变的时期.奴隶起义和平民暴动不断发生.在周,前520... | 06-01-17
17:10 |
■孔子如何成为哲学家
如切如磋，如琢如磨 “闲居” 、“不器”、“从吾所好” 最近公布的上海博物馆藏战国楚竹书（二）[i]中有一篇和《礼记·孔子闲居》大致相同，... | 06-01-17
17:08 |
■从社会心理的角度看儒家的内在结构
一 儒家的天命观 在〈现代性的不连续假说与建构实在论〉一文中[1]，作者指出：不同文化中的人们在其历史长河中所发展出来的“世界观”，可以帮助该文化中之成员... | 06-01-17
17:03 |
■先秦儒家政治思想新
一、儒家政治思想的特点 儒家的创始人是孔子。孔子以后，"儒"又成了以孔子学说为宗旨而形成的学派时称谓。"儒者"即专指孔子及其门弟子。"儒学"即专指孔子... | 03-08-14
14:54 |
■内圣归内圣，外王归外王——自由主义与儒家传统初论
一 中国宪政问题与内圣外王问题风云际会的二十世纪已然成为历史。沉思百年中国行宪史的屈辱与光荣、苦难与奋争，当有益于未来的再造与复兴、昌盛与辉煌。 百年中国的... | 03-08-14
14:52 |
■孟荀新论
"口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不谓性也。仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，知之于贤者也，圣人之... | 03-08-14
14:43 |
■经说.经传.经变
引言1983年第一届"中国敦煌·吐鲁番学会"，我曾提交了《中国散韵相间、兼说兼唱之文体的来源--且谈"变文"之"变"》的论文(载《敦煌学辑刊》1983年8月... | 03-08-14
14:34 |
■试论“文子”与田文的关系
“文子”是谁的问题，自班固之后，尤其是柳宗元以来，聚讼不已，在学术界始终没有较为确切的结论。竹简《文子》的出土，并没有提供直接的证据。我们判明竹简《文子》形... | 03-08-14
14:30 |
■民国趋新学者区分国学与国故学的努力
在20世纪20年代后期，当一度风靡的整理国故开始走向衰歇之时，"国学"本身的学科定位或学术认同也产生了问题。有的学者试图用"国故学"来取代"国学"，有人根本... | 03-08-14
11:55 |
■从反智论看禅宗发展
一 引言"反智论"译自英语的anti-intellectualism，也可称为"反智识主义"。与其认为它是种学说，倒不如视之为一种态度。在古代中国，始终没有... | 03-08-14
11:49 |
■论儒家道统及宋代理学的道统之争
"道统"观念是儒家思想的一个重要方面。自唐代韩愈明确提出道统说以来，儒家学者在思考儒家与佛、道两家的关系时，道统一直起着明确自我归属的作用。在儒家内部，道统... | 03-08-14
11:45 |
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