儒家传统文化与徽州商人（2） |
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三、家族伦理驱策下的“官商互济”
徽州作为程朱理学故乡，与程朱一派新儒的渊源久远。宗法制强固，以家族为本的宗族观念特深。徽州以营商为第一生业的习俗，则与王学破旧“四民观”的经济伦理相融通。因此，在宋明新儒朱、王两派对徽州的浸渍下，出现了儒商结合，互相为用的局面。“官商互济”，则是儒商结合的演化与结果。
以程朱理学为依归的、家族本位的宗族理念中，个人的升迁荣辱，是同宗族联系一起的，即个人的身份地位取决于所在的等差次序的伦理构架中的位置，取决于所属社会集团的势力。唯有提高本宗族的社会地位，方能实现自己的价值。非科举仕宦，“不足振家声”。由于恪守在官本位的价值取向，科举仕宦是荣宗耀祖、提高本宗族地位的途径。但是读书科举一途，是需要经济作基础的。正如汪道昆为程长公之母汪孺人写的〈行状〉中所指出的：
“夫养者，非贾不饶；学者，非饶不给。君（程长公）其力贾以为养，而资叔力学以显亲，俱济矣”(81)。
清人沈尧（1798--1840）也认为：“古者士之子恒为士，后世商之子方能为士。此宋元明以来之大较也。天下之士多出于商。”后一句话，显然缺乏数据支持；如果改为天下之士多出于官、商和官商结合之家，应更确当。沈尧又指出，非营商者，“子弟无由读书以致通显。”(82)此一看法也同样过于绝对，如理解为缺乏经济基础，想读书仕宦是不可能的，就符合明清社会实际了。求富最便捷之途莫过于营商，而商业的成功则关系着家族的荣耀及其延绵不衰。
从这一意义上看，以追求家族荣耀为终极目标的价值理念，却转化为驱策徽州人经商的精神力量。正源自于此，宗族制与商业发达两者之间，在中国大陆一度流行的分析模式中被视为互相冲突、互相矛盾，事实上却相辅相成，相得益彰。从东南沿海地区看，宗族组织是随着商业的发达而趋向庶民化与普及化的(83)。
歙人汪道昆多次强调徽州以业商为最主要。他说，“新都（徽州的古称）业贾者什七八”、“大半以贾代耕”(84)；艾衲居士著的《豆棚闲话》中也说：“人到十六就要出门做生意”(85)。乾隆《歙县志》中更说：“商贾十之九”(86)。几乎是全民经商了。这在明清时期，是一十分特殊的地方。徽商经商的地域非常广阔，大江南北，运河两岸，边陲海隅，乃至日本，东南亚地区，无不涉足。而且经营的盐、典、茶、木等行业，资本雄厚，非列肆叫卖之小商贩可比。所以对从商者文化水平要求较高。而徽州又正是文化发达的地方。唐末以前，每当战乱，“中原衣冠，避地保于此，后或去或留，俗益向文雅，宋兴则名臣辈出”(87)。明清时期，文化愈加发达。“十家之村，不废诵读”，社学、书院林立。据康熙《徽州府志》记载统计，弹丸之地的徽州府社学达562所,书院有54所(88)。少时先业儒，及长转而从商；从商之后又往往没有忘情于儒业，贾而兼儒。这就是所谓儒贾结合。儒商结合，既意味着一个人儒贾兼治，也体现在诸子中业商、业儒的分工。程长原“三子异业，命贾则贾，儒则儒。贾则示以躬行，儒则成以专业”(89)。正如汪道昆所指出：“大江以南，新都以文物著，其俗不儒则贾，相代若践更”(90)。根据张海鹏等主编的《明清徽商资料选编》一书所作的粗略统计，弃儒从商者便有143例，商而兼儒（包含贾而好儒、弃商归儒、贾服儒行、以儒服事贾、迹贾而心儒等）有36例。商而兼儒，如歙县吴希元（明万历时人）“下帷之暇，兼督贾事；时而挟书试南都，时而持算客广陵”。后以捐输得授文华殿中书舍人(91)。有的竟经科举而官宦。例如，歙县程晋芳，业盐于淮，兼治儒术，“招致多闻博学之士，与共讨论”，终于举乾隆朝“辛卯进士”，授翰林院编修(92)。这是个例。贾而兼儒更普遍的意义是是为了附庸风雅，以清高自诩，便于结交权贵。他们奋迹江湖的同时，没有忽视文化的修养。歙县盐商吴炳寄寓扬州时，“往往昼筹盐策，夜究简编”(93)。休宁汪志德“虽寄居于商，尤潜心于学部无虚日”(94)。除研读儒家经典外，尤其究心于与治生、货殖有关的典籍。甚至诗赋琴棋书画，篆刻金石，堪舆星相，剑槊歌吹，皆有涉猎。据李斗《扬州画舫录》记载，徽商多工诗书画，有的还著书立说。有的在自己的庭院、山馆中举行文会以广交士大夫。视读书、藏书、刻书和诗赋琴棋书画为雅事，以雅致自娱。他们注重谈吐、风仪、识鉴，以儒术饰贾，或贾服儒行，显得情致高雅，旨在抬高身份，便于公关以攀援权贵。部曹、守令，乃至太监、天子都在结托之列。歙商江兆炜在姑苏“尤乐与名流往来”，其弟江兆炯亦然。“吴中贤大夫与四方名士争以交君为叹”(95)。徽商控制享有专利的两淮盐业，就说明其与官府深相结托。盐商鲍志道、邓鉴元、江春等都曾得到乾隆的恩宠。有了各级官僚，乃至天子作靠山，商业上自然可以化险为夷了。
除结托权贵，以求庇护外，徽商还可通过自身的缙绅化，成为亦官亦商，一身兼二任焉。但是，更重要的还在于徽商通过培育子弟，经科举仕途而成为朝廷内外的官僚，以充当他们的代言人。据笔者统计，徽州明代举人298名, 进士392名; 清代举人698名, 进士226名(96)。这些中举者，都成为中央和地方的官僚。有的还成为朝廷的肱股大臣。以歙县为例，立相国之隆者有许国、程国祥等；阐理学之微者有朱升、唐仲实等；大经济之业者有唐文风、杨宁等；宏经济之才者有唐相、吴是等；擅文章之誉者有汪道昆、郑桓等；副师武之用者有汪宏宗、王应桢等(97)。通过“急公叙议”（明代）和“捐纳”而得官衔者（一般不求实职，与士子捐纳，候补上任者不同。）也不少。明代万历年间，歙县富商吴养春为国捐输三十万两银子，明朝廷同一日诏赐其家中书舍人凡六人，即时俸、养京、养都、继志、养春和希元(98)。清代捐纳制盛行，以捐纳得荣衔者，当属更多。嘉庆《两淮盐法志》记载，在捐输的代表者名单中，有不少的便属徽州两淮盐商陈、程、黄、吴、汪、洪诸氏。这些人自当获得高低不同的荣衔。至于鲍志道、郑鉴元、江春等，更是上交天子，得到皇上的隆恩(99)。正如《歙风俗礼教考》中所指出的：
“ 歙之鹾于淮南北者，多缙绅巨族。其以急公议叙入仕者固多，而读书登第，入词垣、跻朊仕者，更未易仆数。且名贤才士，往往出其间，则固商而兼仕矣”(100)。
这些出任中央和地方官僚，乃至朝廷显宦的徽商子弟，乡土、宗族观念极强。“凡有关乡闾桑梓者，无不图谋筹划，务获万全”(101)。对徽商在外地的利益，更是着力维护(102)。总之，所谓“官商互济”，即徽商培植了官僚，而官僚又维护了徽商的利益。官商互济，两者相得益彰。正如汪道昆（1525--1593）所指出：
“新都（徽州）三贾一儒，要之文献国也。夫贾为厚利，儒为名高。夫人毕事儒不效，则弛儒而张贾。既则身飨其利矣。及为子孙计，宁弛贾而张儒。一弛一张，迭相为用，不万钟则千驷，犹之能转毂相巡，岂其单厚计然乎哉！”(103)
这一段话，比较精到地、全面而且准确地指出了贾为厚利，儒为名高；官与商，相互为用的关系。
这里应当指出，徽商并没有一味追求其商业上的成就，不同于西方的商人以商业作为终生终世的事业来追求，也没有以“创业垂统”为目标建立商业帝国的企图。徽商也不同于近代珠江三角洲的粤商有的因商致富之后，通过发挥货币经济的力量直接谋求与士绅并列的社会名流地位(104)；而是千方百计地牟求向缙绅转化。其途径有二：一是明代“以急公议叙”而得荣衔，清代通过“捐纳”而获官位，即用财富来实现其缙绅化；二是精心培养子弟,通过读书科举而仕宦。由于受家族伦理的支配，通过仕宦官爵来荣宗耀祖，提高家族的社会地位，才是徽商追求的终极目标。从此可见，徽商提倡“新四民观”与企求科举仕宦是互为表里，也可说是儒为体，贾为用。
儒家传统文化与徽州商人（2） 来自: 免费论文网www.paper800.com 四、走到传统商业的极限而止步
徽商源远流长，在四世纪初的东晋已见载于文献。明嘉、隆（16世纪）以后，至清嘉庆（18世纪）之前，是她的黄金时代(105)。他们转毂天下，边陲海疆，乃至海上，无不留下其踪迹；称雄于中国的经济发达区—长江中下游及运河两岸，控制着横贯东西的长江商道和纵穿南北的大运河商道。其财雄势大，手可通天，与山西商人共为伯仲，同执中国商界之牛耳。作为一个商帮，从16至18世纪称雄商界，竟长达三个世纪。
徽商在商业的规模和资本的积累方面，在明代，最大的商人已拥有百万巨资，当已超过1602年荷兰东印度公司最大股东勒迈尔拥赀8100英磅的额数了(106)。清代，徽商的商业资本激增至千万两之巨。就其经营的规模和资本额，也已达到了传统商业的巅峰。之所以能积聚如此巨大的资本，是由于他们善于把经济资本与人力资本、社会资本结合起来；并在 以贸易为主体的长途交换过程中被创造出来（107）。与海洋贸易的关系 尤其值得注意。徽商善于抓住明中叶海洋贸易带来的机遇，全面参与，并用海陆相结合地建立起商业网络，以此创造与增殖其资本（108）。
徽商侧身于商场而不忘情于儒业的举动，有力地推动其故乡徽州及其聚居地南京、杭州、扬州等市镇人文的发展。以其故乡歙县江村为例，据村志《橙阳散志》由笔者作的统计，该村便有78位作者，编著155种书。这一数字仅限于1775年之前。又据近人统计,徽州（缺休宁）历代著述者达1852人，成书4175种。为了迎合商业社会的需要，徽商斥巨资板刻一批批天文、地理、物产、科技、医药，乃至行旅路程、书契格式等士农工商出外居家、日常生活必备的常识通俗读物。士商要览、行旅程途一类的商务书籍，尤其反映徽商实用的需要。
尤其值得称道的是，徽商根据明儒的立教，倡导“新四民观”，大破战国以来商居末位的传统职业次序。吸取儒学的优良传统，创立其贾道和营运型式。合股制、伙计制、经营网络等，已经推进了商业的功能。需要特别指出的是，商业组织形式已经相当完善。商业资本家与经理（或称掌计、副手）有的是分开的。如前面提及的歙商许某，在江浙开典当四十余肆，伙计几及二千。每处当铺都分别由各掌计掌管。按规矩，家庭开支与铺店的财务是分开的。已具有商业近代化的色彩了。徽商在把儒学的优良传统从书斋带入商业活动即所谓“习儒而旁通于贾”(109)，在商业发展过程中发挥了促进作用。歙商吴彦先“暇充览史书，纵谈古今得失，即宿儒自以为不及。”他将儒术用诸商业，“能权货之轻重，揣四方之缓急，察天时之消长，而又知人善任，故受指出贾者利必倍”(110)。徽商又受以家族为本位的宗族伦理的驱策，以异乎寻常的热情投入商业，也势必推进商业的发展。他们败而不馁。正如《祁门倪氏族谱》所载：“徽之俗，一贾不利再贾，再贾不利三贾，三贾不利犹未厌焉”(111)。很显然，徽商的成就与此有密切关系。徽商以商业的成功与推进文化、培育人才并举，既提高商人的素质和层次，又制造了一个官僚集团。从“贾而好儒”而进入“官商互济”。在利用传统文化促进商业发展方面，已经达到极致的境界。
徽商无论在贾道和商业营运型方面的建树上，抑或经营规模和资本的积累方面，都走到了传统的极限，但是却至此而止步不前。他们积聚资本仅视为手段，而不是目的。既没有以商业为终生终世的事业来追求、没有如同珠江三角洲的商人般进一步提出“以商立国”的思想，也没有建立商业帝国的鸿图；徽商既没有的将其商业资本转为产业资本，如同珠江三角洲商人投入机器缫丝业，实行近代工业化，反而用来结托官府，或用于科举仕途，以实现其“缙绅化”。徽商在走到传统商业的极限而止步，其原因是多方面的，诸如政治体制、经济制度、生产力发展的水平，等等均有密切的关系，应当放眼于总体历史作考察。如果从文化的角度，就徽商本身作探讨的话，我认为最根本的是浸透尊卑主仆等级的家族伦理及其制约下的“官本位”价值观。
徽州的家族组织严密，有系统的谱牒，门第森严。清初的官僚赵吉士曾指出：“新安各姓，聚族而居，绝无杂姓搀入者。其风最为近古。出入礼让，姓各有宗祠统之。岁时伏腊，一姓村中千丁皆集。祭用文公家礼，彬彬合度。父老尝谓，新安有数种风俗胜于他邑：千年之冢，不动一 不；千丁之族，未尝散处；千年之谱，丝毫不紊。主仆之严，虽数十世不改，而屑小不敢肆焉。”(112)。
其中尊卑等级、主仆名分，最为讲究和注重。钱财是不能洗涮主仆名份烙印的。例如，万雪斋自小是徽州程家的书童。与程家有主仆名分。自十八、九岁起，便在扬州当盐商程明卿的小司客（伙计）。平日积聚银两，“先带小货，后来就弄窝子。不想他时运好，那几年窝价徒长，他就寻了四五万银子，更赎了身出来。买了这所房子，自己行盐，生意又好，就发起十几万来”。而原主子程明卿生意折本，回徽州去了。但是，万雪斋并不能因发了财而改变与程家的主仆名分。当万家与翰林的女儿结亲时，程明卿忽然来到，坐在正厅，万家惊恐万状，连忙跪拜，行主仆之礼，并兑了一万两银子出来，才将程明卿打发走。因未曾将昔日仆人身份说破，才保住了面子(113)。可见发财只能致“富”，而不能使其“贵”，亦即不能改变其社会身份地位。
业儒仕宦，从而荣宗耀祖，才是徽商的终极关怀。江终慕，从贾而致富饶，仍感有憾。他发感慨说：“非儒术无以亢吾宗”(114)。歙人吴雪中承父业为盐商。贾而兼儒，以先儒的嘉言懿行自励。慷慨负气，“内收宗族，外恤闾巷。亲交遇，其赴人之急，即质剂取母钱应之，亦不自德色。恒叹曰：‘士不得已而贾，寄耳。若龌龊务封殖，即一钱靳不肯出，真市竖矣。’”(115)。他以“士”自居，务贾是出于“不得已”。后弃贾，日督诸子读书。尽管身为官宦的汪道昆等嘴里也说“商贾何负闳儒？”但心里始终盯着“官宦”。他们依然坚持“官本位”的价值观，即以科举仕宦，显宗耀祖为终极目标。可以说，他们是“以儒为体，以贾为用”。儒是根本，商是权宜之计。徽商不同于珠江三角洲商人般因商致富之后，通过组织商会，捐资公益事业，发挥货币经济的力量取得社会名流的地位而与士绅分庭抗礼。诚然，徽商也建立行会、公所等组织，但旨在加强本地区的凝聚力，共谋乡梓的福利。他们对建桥、葺路，扶孤恤寡，乐善振贫等慈善公益事业，始终未曾吝惜。有的“行数十年不倦”(116)。族内实行余缺相济的道义经济，而与珠江三角洲的宗族内部趋向于经济上的公平分益迥异(117)。其目的在于积德，以图子孙得善报，亦即使家族荣华富贵和绵延不衰。积德可通天理，已形成心中的道德律。如果没有受到这一心中道德律的支配，公益慈善之举，是不可能如此自觉地行之久远，且坚持不懈的。徽商大量的商业资本就是在以家族为本的宗族伦理及其制约下的“官本位”价值观支配下被耗费了。可见为光宗耀祖而引发的经商致富的动机中，已包含了否定或摧残商业企业发展的因素(118)。加之儒家的宗旨是“致中和”，主张“和为贵”，与外界相和谐，徽商的贾道自当力求和谐而缺乏转化世俗的力量。商业经济既作为传统社会经济的附丽，而不是其异化的因素，徽州商人资本也自不可能超越传统社会所规范的商业运作的轨道。
儒家传统文化与徽州商人（2） 来自: 免费论文网www.paper800.com 注释：
(30)罗愿:《新安志》卷1〈风俗〉。
(31)道光《休宁县志》卷之一〈风俗〉。
(32)赵吉士:《寄园寄所寄》卷11〈泛叶寄〉。
(33)赵方：〈商山书院学田记〉，道光《休宁县志》卷之一〈风俗〉。
(34)关于商人按照的新儒的立教去修养,就可通天理,是一种内在的文化超越形态之说,参阅余英时:《近世宗教伦理与商人精神》一书。
(35)《棠越鲍氏宣宗堂支谱》卷21，《鲍先生传》。
(36)李维桢：《大泌山房集》卷73。
(37)见《竦塘黄氏宗谱》卷5。
(38)见杨正泰:《商贾一览醒迷》,山西人民出版社,1992年出版。
(39)康熙《徽州府志》卷2〈风俗〉。
(40)见《商贾一览醒迷》页300。
(41)歙县《许氏世谱》〈朴翁传〉。
(42)祁门《张氏统宗世谱》卷3〈张元涣传〉。
(43)顾炎武:《肇域志》（抄本）江南11,徽州府。
(44)《汪氏统宗谱》卷31〈汪材传〉。
(45)汪道昆《太函集》卷2〈汪长公论最序〉。
(46)康熙《徽州府志》卷2〈风俗〉。
(47)《新安歙北许氏东支世谱》卷3
(48)《黟县三志》卷6下《人物》
(49)《济阳江氏族谱》卷9《清布政司理部长遂公、按察司经历长遇公合传》）。
(50)《敦煌洪氏统宗谱》卷59《福溪雅轩先生传》、《辑五先生传》。
(51)歙县《济阳江氏族谱》卷9〈清诰封奉直大夫公传〉。
(52)凌应秋：《沙溪集略》卷4。
(53)见《黟县三志》卷15〈舒君遵刚传〉。
(54)《休宁西门汪氏宗谱》卷6。
(55)谢肇制:《五杂俎》卷14。
(56)汪道昆：《太函集》卷61〈明处士休宁程长公墓表〉；又《休宁率东程氏家谱》卷4〈明故礼官松溪程长公墓表〉记
载：程锁“结举宗贤豪者得十人，俱各持三百缗为合从，号曰‘正义’”。
(57)初刻《拍案惊奇》卷10〈韩秀才乘乱聘娇妻，吴太守怜才主姻簿〉
(58) 《新刻徽郡补释士民便读通考》转引自谢国桢《明代社会经济史料选编》下第275页。
(59)黟县《环山余氏宗谱》卷21《余蔼三公传赞》。
(60)顾炎武:《肇域志》（抄本）“江南”11，“徽州府”。
(61)《丰南志》第8册〈溪南吴氏祠堂记〉。
(62)天然痴叟:《石点头》卷11〈江都市孝妇屠身〉。按：作者为明末时人。说的虽是唐末事，实系明末情态。
(63)《歙县新馆鲍氏著存堂宗谱》卷2 〈例授奉直大夫州同衔加二级鸣岐再从叔行状〉
(64)艾纳居士：《豆棚闲话》第三则〈朝奉郎挥金倡霸〉；汪道昆：《太函集》卷52〈南石孙处士墓志铭〉。
(65)《豆棚闲话》第三则〈朝奉郎挥金倡霸〉。
(66)许承尧《歙事闲谭》第17册转引自俞曲园樾《右台仙馆笔记》。
(67)《歙县新馆鲍氏著存堂宗谱》卷2〈中议大夫大父凤占公行状〉。
(68)《歙事闲谭》第28册转引自《初月楼闻见录》。
(69)歙县《棠樾鲍氏宣宗堂支谱》卷21〈中宪大夫肯园鲍公行状〉。
(70)转引自张海鹏等主编：《明清徽商资料选编》页264--265,第838条。
(71)《从野堂存稿》卷3〈故光禄丞敬一程翁墓表〉，又据《清史类钞》第39 册〈奴婢类〉记载：徽州大姓“恒买仆,或使营运，或使耕凿”。
(72)《丰南志》第5册〈从父敬仲公状〉。
(73)歙县《谭渡黄氏族谱》卷9〈故国子生黄彦修墓志铭〉。
(74)汪道昆：《太函副墨》卷1，〈先大父状〉。
(75)吴吉祜：《丰南志》第5册〈德明公状〉。
(76)汪道昆：《太函集》卷16〈阜成篇〉。
(77)汪道昆：《太函集》卷50〈明故礼部儒士孙长公墓志铭〉。
(78)明人吕希织《新刻徽郡补释士民便读通考》，见谢国桢：《明代社会经济史料选编》中册，第220页。
(79)《竦塘黄氏宗谱》卷5《黄公莹传》。
(80)汪道昆:《太函集》卷35〈明赐级阮长公〉。
(81)汪道昆：《太函集》卷42〈明故程母汪孺人行状〉。
(82)沈尧:《落帆楼文集》卷24。
(83)关于这一问题, 请参阅《徽州与珠江三角洲宗族制比较研究》第四节“宗族组织与商业发达”，见《中国经济史研究》1996年第四期PP.1--9页;周绍泉、
赵华富主编：《９５国际徽学学术讨论会论文集》PP.1--19。
(84)汪道昆：《太函集》卷16〈阜成篇〉、〈兖山汪长公六十寿序〉。
(85)艾纳居士:《豆棚闲话》第3则，〈朝奉郎挥金倡霸〉。
(86)《歙县志》〈风俗〉卷。
(87)淳熙《新安志》卷1〈风俗〉。
(88)康熙《徽州府志》卷之七“学校”。
(89)汪道昆：《太函集》卷60〈明故长原程母孙氏墓志铭〉。
(90)《太函集》卷55〈诰赠奉直大夫户部员外郎程公暨赠宜人闵氏合葬墓志铭〉。
(91)《丰地志》第5册,〈从嫂汪行状〉。
(92)昭连：《啸亭杂录》卷9。
(93)《丰南志》第5册，嵩堂府君行状。
(94)《汪氏统宗谱》卷12，〈行状〉。
(95)《济阳江氏族谱》卷9。
(96)根据朱保炯、许沛霖：《明清进士题名碑索引》和《徽州府科第录》（手抄本）作的统计。
(97)参阅洪愫庵：《歙问》，见张潮《明代丛书》甲集卷24。
(98)见吴士奇：《征信录》〈货殖传〉；又许承尧：《歙事闲谭》第10册。按：明制中书贵于清制中书有由御史
翰林迁者。
(99)详见叶显恩：《明清徽州佃仆制与农村社会》第三章，第四节〈徽州商人的缙绅化〉。
(100)江依濂：《橙阳散志》末卷。
(101)〈许氏阖族公撰观察蘧园公事实〉，见《重修古歙东门许氏宗谱》。
(102)详见叶显恩：《徽州佃仆制与农村社会》第三章，第四节〈徽州商人的缙绅化〉。
(103)《太函集》卷52《海阳处士仲翁配戴氏合葬墓志铭》。
(104)在宗族伦理问题上，徽州与珠江三角洲的同异，请参阅拙作《徽州和珠江三角洲宗法制比较研究》，《中国经济史研究》1996年第4期,第1--9页）。
(105)关于徽商的起源与发展过程，请参见叶显恩：《试论徽州商人资本的形成与发展》，北京：《中国史研究》1980年第3期。
(106)见《孔恩文件》第一卷第167页，转引自田汝康：〈15至18世纪中国海外贸易发展缓慢的原因〉，北京:《新建设》1964年8--9合期。按：当时的英磅与中国银两的比价不清楚，难以换算而作比较。但当时拥赀5500英磅至7500 英磅而几与勒迈尔比肩的中国海商，较之于徽商要逊色多了，故作此断语。
（107）参见科大卫《中国的资本主义萌芽》，《中国经济史研究》2002年第一期。
（108）参见本书《明中后期中国的海上贸易与徽州海商》一文。
(109)《丰南志》第4册〈从父黄国公六十序〉。
(110)《丰南志》第5册〈明处士彦先吴公行状〉。
(111)《祁门倪氏族谱》卷下〈浩封淑人胡太淑人行状〉。
(112)赵吉士：《寄园寄所寄》卷11〈故老杂记〉。
(113)吴敬梓：《儒林外史》第22回〈发阴私诗人被打，叹老景寡妇寻夫〉。
(114)歙县《溪南江氏族谱》，〈明赠承德郎南京兵部车驾署员外郎事主事江公暨安人郑氏合葬墓碑〉。
(115)《歙事闲谭》第28册，引自《初月楼闻见录》。
(116)民国《歙县志》卷9“人物”，“义行”。
(117)参见〈徽州与珠江三角洲宗族制比较研究〉，北京：《中国经济史研究》，1996年第6期PP.1--9。
(118)Godley,The Mandarin-Capitalists from Nanyang,37-38页，转见于陈其南：〈再论儒家文化与传统商人的职业伦理〉， 台湾：《当代》1987 年第11期。
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